聊斋志异中阿绣的形象分析.docVIP

《聊斋志异》中《阿绣》的社会学剖析 在对《聊斋志异》这部作品进行社会学批评之前我们首先要对这篇作品有个大概的了解，并且对作者及其所处时代进行简要分析。《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。在明末清初的志怪群书中，《聊斋志异》可以说是成就最高的。全书作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。 作者蒲松龄在《聊斋自志》中曾说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”可见在这部小说集中，蒲松龄并非单单是在叙说一个个奇异的故事，更多的是寄托了他内心中的爱与恨和对现实社会的抨击、批判。全书真实地揭示了现实生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。蒲松龄长期乡居，深受清朝黑暗社会重压，了解黎民苦难，由于清朝是中国历史上文字狱最严重的一个时代,满清统治者不允许有骨气的士人说话。由此他虚拟出鬼魂世界和梦幻世界，写鬼写妖，他的“刺贪刺虐”才能入骨三分。这些幻想形式的采用使得《聊斋志异》闪现出夺目的思想光辉和很高的艺术境界。 蒲松龄的《聊斋志异》是真正艺术美的文学。《聊斋志异》之美，不独在于情节曲折、幻想新奇、描写生动，更重要的是它的人物美、形象美、思想美。几乎每一篇都在生活上有新的掘发，在思想上有新的开拓，都在我们的面前打开一个新的艺术世界。 下面我将就其中一篇文章——《阿绣》来简要分析。 创造美的人物，美的形象，美的意境，鞭挞假、恶、丑，是蒲松龄创作《聊斋志异》的一个总的追求目标。《阿绣》就是一篇追求美的短篇小说，《阿绣》里边有两个阿绣，一个是民间少女，一个是狐仙。民间少女阿绣长得美丽非凡，狐仙阿绣想修炼得像她一样美，这样就演出一段既妙趣横生又耐人寻味的故事。《阿绣》创造出模样相同，个性很不同的两个优美女性，特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女之所以这样做，只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得你侬我侬，但当得知狐女的怪异身份后，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 蒲松龄在人物描写上以貌写神，从形貌着笔，却意在表现人物内在的精神。为了突出狐女对美的追求，作者特为她设置了一个真实的追求目标，极力写她的聪慧，尤其着重渲染她的美。小说开头就通过刘子固直接点出她是姣丽无双的，并且刘子固对她一见钟情，不顾一切的追求她，这就是对她形貌美的最好反映。为了赶上真阿绣的聪慧和美貌，狐女执着追求。但还是被做事细腻的仆人指出不足，小说正是围绕仆人的评价表现人物的。本文以狐女形貌上的不够完美，反衬出她的内在精神上的至善至美。在我看来狐女阿绣是聊斋众多美女子中的最美，因为除去外貌，她还是个真诚的、执着的美的追求者，她的心灵美更能打动我。 无论是在蒲松龄生活的那个时代，还是现代社会，狐女阿绣的形象都是很理想很完美的。在当时黑暗的旧世界里，人们忽略了女性内心的美丽，过于注重外在的样貌。作者这种倡导人们发现并注目于普通人身上的美好品德，以心灵美来代替外在美的思想，是当时社会所缺失的。狐女在追求形态美的同时，获得内心美；修炼形体美的同时，获得道德美。通过对美的执著追求，对爱的无私奉献，狐女阿绣不仅告诉当时的女性，更向我们述说了至善至美存在于不断的追求。 《聊斋志异》中描绘了诸多女性，她们大多不是“容色娟好”，就是“风致嫣然”，但蒲松龄在众多美女当中给我们展现了另一种不同的美，这种美看似是脱离当时社会由作者想象出来的，但实则这种美正是当时社会中存在的。只不过这种美缺乏一双发现的眼睛而已。《聊斋志异》风姿绰约的女性，不仅有独特个性，还成为某个思想符号，某个精神象征，某类情感代表，是聊斋最亮丽的风景。