古希腊文艺理论.pptVIP

三种题材 过去有的或 现在有的事 传说中的或 人们相信的事 应当有的事 要是有人批评诗人的摹仿不真实——诗人或许是按事物应有的样子来描写的：如索福克勒 斯所说的那样，他按人应有的样子来描写，而欧里庇得斯却根据人的实际形象塑造角色——对这个批评，就该这样回答。……一般地说，写不可能的事须在诗的要求，或更好的原则，或群众信仰里找到理由来辩护。从诗的要求来看，一种合情合理的不可能总比不合情理的可能较好。如果说宙克什斯所画的人物是不可能的，我们就应该这样回答：对，他们理应画得比实在的更好，因为艺术家应该对原物范本有所改进。? ——《诗学》第二十五章 不合情合理的可能——偶然事故，不能显示事物的普遍性和本质规律 合情合理的不可能——在假定的情况下，符合事物的规律，有必然性  主要的是荷马把说谎说得圆的艺术教给了其他诗人。秘诀在于一种似是而非的逻辑推理。如果假定A存在或发生，B就会存在或发生，人们因此就想到，如果B存在，A也就会存在——但是这是一种错误的推理，因此，如果A是不真实的，而假定A是真实的B就必真实的时候，只把B的真实写出就行了。因为我们既然知道B是真实的，就会错误地推想到A也是真实的。 ——《诗学》第二十四章 3、柏拉图的摹仿与亚里士多德的摹仿 “摹仿的艺术”与职业性的技艺 “摹仿的艺术”的范围 摹仿的对象 亚里士多德把职业性的技艺与今日称之为美的艺术加以区别，认为史诗、戏剧、音乐、绘画与雕刻等美的艺术是“摹仿的艺术”。 （摹仿的艺术） （摹仿的艺术） 亚里士多德扩大了“摹仿艺术”的范围。 理式世界 现实世界 文艺世界 现实世界 （行动中的人） 文艺世界 理式世界 摹仿 摹仿 摹仿 亚里士多德肯定了艺术摹仿的对象是真实的存在，认为艺术摹仿的对象是“行动中的人”，也就是人的性格、感受和行动 亚里士多德继承了赫拉克利特、德谟克利特以及柏拉图的关于文艺是摹仿的理论，并对其进行了新的理论开掘，从而使其对于文艺本质的认识比前人更为深刻。肯定了艺术模仿对象本身的真实存在，为以后现实主义的文论奠定了基础。 悲剧情节和人物性格 ——“情节中心说” 悲剧的布局 ——“情节整一性原则” 悲剧冲突的本质 ——“过失说” 悲剧的社会作用 ——“卡塔西斯说” 悲剧理论 悲剧的含义 “如果你愿意拿一面镜子到处照的话，你就能最快地做到这一点。你就能很快地制作出太阳和天空中的一切，很快地制作出大地和你自己，以及别的动物、用具、植物和所有我们刚才谈到的那些东西。” “从荷马起一切诗人都只是模仿者，无论是摹仿德行，或是摹仿他们所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。” “他如果对于摹仿的事物有真知识，他就不愿摹仿它们，宁愿制造它们，留下许多丰功伟绩，供后世人纪念。他会宁愿做诗人所歌颂的英雄，不愿做歌颂英雄的诗人。” “模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子。” “摹仿只是一种玩意，并不是什么正经事。” 摹仿者没有真知识 摹仿的作品是低劣的 摹仿的艺术品是虚幻的幻影 反艺术 3、理式论摹仿说的进步意义 柏拉图的理式论摹仿说虽然从本体论上说是客观唯心主义的，但从认识论来说却是反映论 柏拉图的理式论摹仿说，隐约见出了对文学艺术的共性方面的要求 “柏拉图攻击诗，并非由于他不懂诗或是不爱诗，他对诗的深刻影响是有亲身体会的。” ——朱光潜 我的星你在望着群星。 我愿意变作天空， 好得千万只眼睛来望着你。 ? 从前你是晨星在人世间发光， 如今死后如晚星在逝者中显耀。 ?——柏拉图《星》 二、文艺的社会功用说——文艺功用论 哲学家（立法） 武士（保卫） 百工（生产） 理智 意志（信念） 情欲 1、理想国的建设与文学艺术 艺术的使命：文艺要为理想国服务，培养合格的城邦保卫者。 第一，摹仿的艺术与真理隔着三层，诗人没有真知识； 第二，摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄； 第三，悲剧诗人为了讨好群众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”、“哀怜癖”，摧残人的理性；同时，指责喜剧投合人类“本性中的诙谐欲念”。 2、摹仿的艺术的三条罪状 “最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯