书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义_雅歌.docVIP

书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义_雅歌 论文导读:：雅歌》以女性为主角。书拉密女与山鬼的文化内涵及其现实意义。 论文关键词：雅歌，楚辞山鬼文化内涵，比较研究 一、中西方爱情归属的灵性诉求 《雅歌》以女性为主角，赞美男女之间的爱情，千百年来长盛不衰，为历代人民所喜爱。它是《旧约》中重要的一篇具有浪漫色彩的抒情诗歌，本身就已经充满了属灵意义，而它所描写的男女之间的浪漫爱情及对爱情的强烈诉求更是给我们留下了深刻的印象。在中国，《楚辞》打破了《诗经》留下的两三个世纪的沉寂，成为中国浪漫主义诗歌创作的源头。《楚辞》中爱情也是一个神圣的主题，且多发生于神祗之间或神人之间，这样就为爱蒙上了一层神秘及属灵的色彩。希伯来文学和古希腊文学同为近现代欧美文化的源头，前者对东方文化也有一定影响。歌发于言，言为心声，一个民族的歌调如何，主要在于心情思想，而不在于人种和语言。中国人的思想感情和以色列人有同有异，两个民族的精神特质也互有同异。[3]（第4页）爱情在全人类眼中应该是别无二致的，但是有差异的是不同民族的思想与文化加诸于爱情之上的影响，最终导致了不同的结局。 《雅歌》中关于男女主人公的爱情及其最后归属是这样描述的。所罗门经过锲而不舍的努力终于将书拉密女迎娶回宫。他有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女，但是独爱的只有书拉密女一人，我的鸽子，我的完全人雅歌，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。[1]（第1069页）尽管书拉密女在其余众人眼中也许不那么完美，他的哥哥们称她为他们的小妹，还把她当成小孩子我们有一小妹，她的两乳尚未长成。[1]（第1072页）而且皮肤黝黑，我虽然黑，却是秀美。[1]（第1062页） 书拉密女和所罗门结婚之前晚上或白天在乡间幽会，诗歌中的种种意象也表明二人之间早有身体接触。换句话说，他们的关系远不是评注家所认为的一种乐而不淫的纯洁关系。我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。[1]（第1067页）这表明两个情人之间的性关系不仅仅是人们所假设的那样被渴望的事物，实际上是已经完成之事。就婚姻制度而言，古代以色列人奉行的是一夫多妻制，这样的例子在圣经旧约中俯拾皆是。此时的所罗门已经拥有王后，妃嫔并无数童女，而书拉密女却并未许配人家，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？[1]（第1072页）婚姻中对女子的要求要远远高过男子。对女子而言，贞洁是至关重要的。贞洁是婚姻也是性的伦理规范，因此禁止奸淫的律令被明文列入摩西十诫之中中国学术期刊网。《申命记》中有述,若有男子遇见没有许配人的处女，抓往她与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲。因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。[1]（第305页）客观来讲，所罗门是犯了经文中提到的奸淫罪。这对于他和书拉密女来说都是致命的，但也就是这样就发生了，只能说是爱情的力量大过宗教律令。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。[1]（第1072页） 此外还有一点是值得我们关注的，古往今来绝大多数文学作品都是以男性视角来写作的，圣经文学也不例外。它里面的女性角色几乎都是被动的，服从命令的，是男性的附属，所有事情都要依附于男性来做决定。但在《雅歌》中，我们看到了一种全新的视角。在爱情面前，情人们互相邀请，欲望完全是双向的。这些形象：敏感（百合花、小鹿、羚羊）、高大和庄严（立柱、塔）被用来描述男女双方，首先在意象的选择上体现了一种平等。其次诗中多数感情强烈的话语是由书拉密女发出的，她是两个人中更为坚强，更为主动的一个。书拉密女自信地描述她自己：我虽然黑雅歌，却是秀美！[1]（第1062页），我是墙，我两乳像其上的楼[1]（第1072页），而且充满激情地命令这些自然力：北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。[1]（第1067页）她极富主动性，丝毫不为追求她的情人而感到害羞：我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，我寻找他，却寻不见。我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。街中巡逻看守的人遇见我，我问他们：你们看见我心所爱的没有？[1]（第1065页）我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。[1]（第1068页）在旧约时代，对一个未婚的年轻姑娘来讲这是一个多么大胆而又不寻常的举动啊！她找到了他后，明白无遗地表达出要留住恋人的意愿：我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。[1]（第1065页）她对爱人的邀请极为坦率：愿我的爱人进入他的园子；在那里