压伤的芦苇拿来主义.ppt

此句出自《圣经》：“压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。” 释义:是赞扬耶稣的拯救怜悯之心，不抛弃和放弃一切可救之人。耶稣乃是拯救罪人的，罪人陷在罪恶中，他去除灭罪恶。耶稣拯救贫乏的人，他舍弃自己，使穷困的人能得到天国的富有。通俗的解释便是：基督教徒不应该在别人不幸的时候再徒添悲伤，而应该尽一切能力去帮助不幸的人。 1992年，考入北京大学中文系 1998年，在北大求学期间出版处女作《火与冰:一个北大怪才的抽屉文学》，在读者和学界引起巨大反响。学者傅国涌在《脊梁：中国三代自由主义知识分子评传》一书中指出：“少年余杰为横空出世，在整个二十世纪恐怕只有五四时期的胡适先生、台湾六十年的李敖庶几可以比拟。短短几年，余杰给沉闷己久的中国思想界带来了一股清新的空气。他的文字创新、尖锐，甚至不无稚嫩，但却说出了我们这个时代的真相。他说为一切无甚高论，无非是一些常识而已，可是在那么多德高望重、声名显赫的事先者都不敢说真话、不敢承认常识的时候，少年余杰直言皇帝无衣当改打动了千万读者的心灵。” 曾受邀为香港中文大学访问学者，先后赴美国普林斯顿大学、芝加哥大学、哈佛大学、加州大学伯克利分校、法国巴黎大学、法国高等社会科学院、悉尼科技大学、莫纳什大学、德国海德堡大学、法兰克福大学等欧美及港台数十所大学访问和演讲。 ?????????????????????????????????? 文学乃是一种对抗黑暗的精神 余杰 今天中国需要的文学，乃是充满大智慧的文学，乃是揭示冷峻真相的文学，乃是传播爱和怜悯的文学，乃是展示灵魂的求索的文学，乃是指向永生盼望的彼岸的文学。这样的文学方能成为大洪水爆发时候的挪亚方舟，这样的文学方能成为沙漠中的绿洲以及黑暗中的灯塔。文学必须有超越性，文学必须有批判性，文学必须有精神性，文学也必须有崇高的品质和永恒的内核,在这个意义上，每一个文学家都是唐吉诃德式的理想主义者，而不是“人情炼达、世事洞明”的“老油条”；在这个意义上，文学必须成为抵抗黑暗与邪恶的堤坝，而不是与狼共舞的奴才。 ?????????????????????????????????? 文学和文学家大都是在与黑暗的抗争的过程中到达了伟大的境界，正如文学评论家李建军在《时代及其文学的敌人》一书中指出的那样：“直面黑暗，叙写黑暗是文学的具有宿命性质的使命。文学乃是一种对抗黑暗的精神努力。但是，有必要强调的是，写黑暗本身并不是目的；伟大的作家是为了追求光明才叙写黑暗的，正像他们为了追求善而写恶，为了追求美而写丑一样。他们写黑暗，就是为了显示光明的价值和意义，就是为了表达人们对于光明的渴望与追求，就是为了表现人性的高贵和伟大。”??? ?????????????????????????????????? ????黑暗永远是光的敌人，黑暗也将长期存在。文学则是真理的车轮，是光的投射。古往今来，为何那么多人热爱文学？因为文学能给我们人类带来光明和温暖，如同星辰，如同炉火，如同谷中的百合花，如同树上的橄榄枝。人类存在一天，文学便将存在一天。是的，“人确实从他一出生的那一刻起，就开始与心灵世界和外部社会的黑暗做斗争。以实现自己的人格发展和道德完善。而文学的‘启蒙’则意味着照亮，意味着给人们的内心世界提供更多的光明。”我期望着这样的作品的诞生，我期望着这样的作家的出现，我期望着中国当代文学能够在堕落中崛起。 ???????????????????????????????????? ——二零零六年七月十四日改定 作者：鲁迅 理清思路,整体把握: 第一部分（1~2）：着重揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出拿来。 第二部分（3~5）：着重揭露送去者与“送来者”的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”。 第三部分（6~7）：着重揭露“送来者”的真面目，划清“拿来”与“送去”的界限，提出“拿来主义”的要旨（运用脑髓，放出眼光，自己来拿）。 　　　 第四部分（8~10）：批判对待文化遗产的三种错误态度，指出“拿来主义”者对待文化遗产应是“占有”挑选”和创造，最后得出结论。 认真阅读文章，思考下列几个问题： 二、作者在批判“送去主义”之后,是怎样论述“拿来主义” 的主张的?分组讨论下列问题: 　　（1）、“大宅子”实际指的是什么?对待文化遗产,文章一共列举了几种态度?文中是怎样说理的? （2）、“拿来主义”者是怎样“挑选”文化遗产的?文中是怎样说理的? 一、本文重点是论证“拿来主义”，但在前半部分 却多论述 “送去主义”，为什么？作者又是怎么批判“送去主义”的？ 文章结构： ①送古董 ②送古画、新画 ③送梅兰芳（人） 怕被