汪文圣 自然与精神间的冲突或协调 胡塞尔现象学主.docVIP

汪文圣 自然与精神间的冲突或协调 胡塞尔现象学主 摘要：主体际构成的问题可说是胡塞尔现象学中最核心与最根本的问题，而「附现」的概念思维是其中不可或缺的论题。主体际的问题不只属认识论的，更属伦理学的；「附现」的意义基本上也与同理心，甚或爱的讨论关连在一起。本文前半部将对于胡塞尔《笛卡儿沉思》中〈第五研究〉所提出的「附现」概念做深入的探讨，试图将身体、联想、配对等相关的课题，以及与之勾连出的被动综合问题，在与现象学思想上密切相关的亚里斯多德哲学之背景下提出讨论。论文后半部一方面将确认胡塞尔的主体际构成建立在机体性自然目的论的前提下，另一方面将主张如此的主体际构成，并非单单顺着自然目的而进展，而是有一番曲折性的。我们将从亚里斯多德《尼各马科伦理学》中对德行与友爱的讨论出发，进而考察胡塞尔在《观念二》里对于主体际的构成，特别透过自然与精神关系的探究，来验证我们这里所说的曲折性。 一、前言 本文对于主体际构成的讨论乃从下面的基本理解[1]出发： 1)在经过现象学还原后最底层的主体中，过去的时段被动地唤起于现在的时段，这是一种联想力(association)的活动，就现时所呈现的过去与现在共在的观点来看，这是在活生生的现在(living present)时刻里有着同时性的共在(simultaneously coexisting)环节，或在所谓的场域(field)中彼此共在之内容被给定于经过位置化(localization)的体系内；而这个场域的结构由对比/融合(contrast/fusion)、配对(pairing)、前景/背景(foreground/background)等等表示，也就是以完型结构(gestalt structures)呈现出来。 2)这个结构不是在场域之后才有的，它根本上规定着这个场域，规定着前面所说的：过去的时段被联想地唤起于现在的时段里；其次，这个场域是如前所说表示最底层的主体状态，此时主体完全处于被动的状态，它纯粹被感应着(affected)，但不是如传统所示为感觉与料所感应，而是为对比的现象所感应。 3)要达到这个底层需透过层层的现象学还原工作，最后的阶段称作原初的还原(primordial reduction)，故这底层也被称为原初的我(primordial ego)。我们先要指出这底层的我是处于完全被动的、被感应的主体状态，而在此状态开始了胡塞尔的主体际构成的出发点。也就是说，他我(the other)也以原初的主体状态从自我的原初主体状态中浮现而出，他我对于自我的原初主体状态言具有一种「在内在中的超越性」(transcendence in immanence)。 4)自我与他我的原初主体处于同时性的共在状态，二者以素朴的身体性质处在前面所说的完型结构里，也就是彼此呈现对比/融合、配对或前景/背景的关系。 对以上这些基本理解的阐述与评论是本文的主要任务。本文先要就被动综合的联想课题来说明主体际构成的配对性关系，也将对附现概念作解释；但要质疑的是，是否配对或附现之活动开始于时间流形成之后?主体际构成所依赖的联想是否必须于时间流中进行?本文欲深入地指出，胡塞尔的主体际性构成理论实以自然目的论思想为前提，而它有如亚里斯多德对于自然(physis)概念的了解一样：事物的本质乃从该事物的质料所发展出来。但我们接着要指出，主体际构成理论，并非单单顺着自然目的而进展，而是有着一番曲折性的；特别是当我们将主体际构成和伦理学问题关连一起来看时。我们将从亚里斯多德《尼各马科伦理学》中对德行与友爱的讨论出发，进而考察胡塞尔在《观念二》(Ideen II)里对于主体际的构成，特别透过自然与精神关系的探究，来验证我们所说的这种曲折性。 二、联想活动在配对关系中的进行 胡塞尔对于自我与他我之间的关系比之于自我的现在时刻与过去或未来时刻间的关系(参考Hua I,144-145；Hua VI,189)。但因为这是在底层的主体状态，故以时间来看，就是内在时间流中三个环节的原始印象(Urimpression)与持存(Retention)或前摄(Protention)之间的关系。而自我与他我乃由空间的共在取代了时间的前后关系：他们各处于这里与那里；但胡塞尔强调他我的那里却可为自我从这里自由转换去接收，有如就自我的时间流来看的持存的或前摄的现在，它们是我从现在能够转换去的。简言之，那里以及持存或前摄所在的非现在时刻是我可能在之处，它们虽呈现潜能状态，却是可实现的。 他我的那里是自我的这里所潜在但可转换实现的位置，但位置的说法过于简单，它指的是他我与自我的身体处境。胡塞尔先强调他我的身体在其身背景的对比之下呈现给自我的身体，再指出连系着他我的身体与自我的身体之类似性是去理解他我之动机基础(Motivationsfundament)(Hua I,14