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2016年第3期 民俗研究 No．3，2016 总第127期 FolkloreStudies SerialNo．127 网络时代的“谣言体’’ ——以微信朋友圈为例 魏 泉 摘要：无论古今中外，谣言是一种广泛存在的社会文化现象。谣言之所以易于形成并被 普遍传播，是因其根植于人性，善于迎合大众的心理、情感和利益诉求，因此谣言研究是涉及现 代语言学、社会学、心理学、人类学、传播学、市场学的重要课题。从文体角度出发，聚焦分析网 络时代微信朋友圈中的“谣言体”，对具有典型表征的“求转发体”“拟名人体”“微信体”等常见的 网络谣言文章用语作细致深入的考察，可以为公众在日常生活中辨识谣言，避免其造成危害提 供一些借鉴和参考，并对当下的谣言研究有所深化。 关键词：谣言研究；谣言体；微信朋友圈 “谣”之一字，从其使用的久远历史来说，包含两个层面的意思：一种是流传的无乐之歌，“曲合 乐日歌，徒歌日谣”(《康熙字典》)，如童谣、民谣、谣谚；一种是指不真实信息的编造与传播，如造 谣、谣言、谣诼。自有人类以来，伴随着群体生活的信息交流和语言交往，谣言和谣谚就如影随形， 无所不在。说到“谣言”，我们今日的理解多是带有贬义的，首先会想到它的缺乏事实依据和在广 泛流传中所带来的负面效应，但是对于“谣言”的研究，却向我们揭示了这样的事实，即无论古今中 外，谣言是一种广泛存在的社会文化现象。谣言之所以易于形成并被普遍传播，是因其根植于人 性，善于迎合大众的心理、情感和利益诉求，因此谣言研究也成为涉及现代语言学、社会学、心理 学、人类学、传播学、市场学的一个重要课题。① 互联网时代的到来，极大地改变了人们传统的生活方式，特别是改变了人们以往的信息获取、 传递与分享的模式，营造出新的公共信息空间。在海量信息的网络时代，谣言的传播也是如虎添 翼，在传递的时速、规模及波及影响力方面，令传统媒体时代的谣言传播相形见绌，也为各个领域 的研究者提出了崭新的课题。 当今的谣言研究，围绕谣言传播模型、谣言治理、政府公信力、谣言传播动力学、大众心理学、 谣言个案分析甚至针对谣言传播的立法等等，都已有相当多的讨论。而以微博、微信等新交往媒 介为主要载体的网络谣言研究，更是许多研究者聚焦、讨论的对象。在数以千计有关谣言研究的 文章中，绝大多数关注点都是放在谣言所传达的信息，或日内容，比如信息的政治相关度、科技相 关度、危机相关度，以及谣言信息背后的利益诉求、心理倾向等。在接触并分析过大量的谣言信息 之后，一般研究者都会对谣言的常见套路有所体察和总结，但是对谣言的“文体”——“谣言体”的 研究却比较少见。当然，谣言研究是个综合课题，并非能够单纯从语言或文体的角度阐释清楚。 不过，从“谣言体”人手，却也不失为一个有意思的视角，而且可以增加人们日常生活中的常识性知 识，提高对各种谣言的辨识度。 作者简介：魏泉，华东师范大学中文系副教授(上海200241)。 ①参见[美]奥尔波特等：《谣言心理学》，刘水平、梁元元、黄鹂译，辽宁教育出版社，2003年；[法]让一诺埃尔·卡普费雷：《谣言：世 界最古老的传媒》．郑若麟译，上海人民出版社，2008年。 万方数据 网络时代的“谣言体”——以微信朋友圈为例 93 在以口耳相传为主要传播方式的时代，“谣言”的传播，离不开语言。随着人类社会交往形式 的发展和信息传递方式的进步，谣言的传播方式也从口耳相传的“言”逐步转向了借助于报刊网络 等媒体传播的“文”。考察最近这一两年中的微信朋友圈和微信公众号，就会发现谣言的传播扩散 既有传统模式，也有新的文体特征。 本文聚焦“谣言体”，除了尝试为谣言研究做一个初步的文体考察之外，还基于对这一判断的 认同：“谣言的重要性超乎目前人们对它的认识，结构是客观存在的，权力是客