道家的政治思想.doc

道家的政治思想 每当政情动荡，社会大乱时，儒学思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。因为道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深人人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受，对于饱经刨伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家而言是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。 而道鲁迅曾说：“中国文化的根柢全在道家”；著名汉学家李约瑟说：“中国如果没有道家思想，就像一棵烂掉了要的大树”。从中国整个历史看，道学的作用与儒学不相上下，一隐一显，共同浇灌着中国社会的文化土壤，对中国社会之发展和中华民族精神之形成产生极为深刻的影响。然而长期以来，道学研究未引起人们足够的重视，主要是研究儒学。只有到了20世纪90年代，道学研究才开始成为研究的“亮点”。直接标志是《道家文化研究》辑刊。其研究热点主要表现在：道家学说的现代价值被确认；老庄的思维方式值得研究；“道”不只具有实存意义和本体意义，还具有境界意义；道家文化对科学发展的意义；对黄老之学和稷下道家的研究别开生面。(邵汉明主编：《中国文化研究》(修订本)，人民出版社2006年第2版。第15页。) 道家是老子创造的，以老子为宗师。被称为道家，主要是由于他们的学说是以“道”为核心。用道说明一切，解释一切。但道家流派很多，彼此间不具有明显的师承关系，但其思想在基本点上有一致处：尊道，贵己，有的说是“法自然”。 一、道家学说的一般特点 分庄子一派和扬朱一派。另外还有从贵生发展到及时行乐、纵欲主义一派；从贵己发展到重视健身，走上禁欲主义。对后世影响最大的是老庄一派。 (1)以道为基本范畴。(2)政治上无为。(3)人生上贵己。重生、贵己是道家对人生的基本看法。老子认为生命是第一位。庄子要的绝对自由，也是为了身心安乐，逍遥人间。最为突出的是扬朱一派，他们的一切活动，都是为了“贵己”、“重生”，“拔一毛而利天下，不为也!” 二、道家思想产生的思想渊源 有深远的社会根基和思想土壤。 (1)隐士传统与实践。在氏族社会末期，已有一批鄙弃权位、轻物重生的特殊人物，并成为人们仰慕的对象。在《庄子》出现了很多隐士人物。尧时许由，尧让权于许由，许不干。这可能是庄子编的故事，不是真的。殷周之际的伯夷、叔齐(商朝末年孤竹国君的儿子。他和弟弟叔齐,在周武王灭商以后,不愿吃周朝的粮食,一同饿死在首阳山(现山西省永济县南)。后人称颂他们能忠于故国。)一般认为可能真由此事。在以贪欲为动力的阶级社会中，仍不断地涌现出辞让校验位爵禄、甘心退隐山林的高士、逸民，继承了这一古老传统。 (2)思想文化条件。《老子》一书反映了道家思想的成熟体系。它熔铸了大量的先行思想资料，既有当时最先进科学技术知识的总结，也有个人立身处世经验的总结，而更主要的是富有历史感地对文明社会的深层矛盾进行了透视和总结。(3)广阔思想土壤与理论源泉。《老子》一书及其理论思维水平，不仅对远古至旧制崩解的春秋时期哲学发展的积极成果作了一个划时代的总结，而且古代气功养生等方术科学和神仙境界的自由向往，原始朴素的非功利审美观、道德观等，也都被纳入思想体系，成为道家风骨的重要文化基因(4)既有北方的史官文化背景，亦有南方的巫文化背景。有论者认为，先秦道家思想既有北方的史官文化背景，亦有南方的巫文化背景。只是先秦道家从这两种不同的文化背景中吸取不同的滋养罢了。史官文化“重实际故重经验，重经验故重先例”。所谓历史成败、兴亡、祸福、古今之道正是重实际经验的具体表现，正是对历史的理论抽象。丰富而牛动的历史事件和历史人物化作了冷峻的历史哲学，先秦道家“究人人之际”、“天地与我并生，万物与我为一”的宇宙精神，人与天、地、道同大的“人大”意识，齐同物我、平视神人的博大平齐的眼光，诗与寓言的表达方式，汪洋恣肆、诙诡谲(jué)奇的浪漫之思等，显现了先秦道家哲学热与美的一面。而这与巫文化的交通神人的巫风，富于想象的史诗与神话的文化土壤相关联。只有从这两种背景出发，才会对道家哲学有热有冷、美与真的多面理解。“如果说屈原所创之《楚辞》体现了巫史两种文化在文学上的合流(范文澜语)，那么，我们也可以说以《老子》、《庄子》为代表的先秦道家则在哲学上体现了巫史文化的融合。只有从这两种背景出发，道家南北派的说法，乃至儒道之间思想旨趣上的异同．才能有合理而坚实的存在根据。 附劳思光南北传统形成的论述：周公东征，使周人兼有东夷之故地；但昭王南征失败，此周初政治形势中最重要之情况，周文化不能入南方，南方则保留东夷、殷人及祝融族之文化，从而南北文化传统之形成。殷商的旧中原文化因退往南方而成为南方传统，而后发展起来的周人文化则成为新中原文化。南方文化传统的特色，首在于其神权观念。楚文化与此相近。凡重神权者必薄人事。殷人既事事皆取决于鬼神，其风尚所及，遂有某种放任之生