周礼与《小雅》部分诗篇的创作_军礼.docVIP

周礼与《小雅》部分诗篇的创作_军礼 论文导读:：《诗经小雅》部分诗篇为周礼而作，是周代各种礼仪用诗，它们应用于各种不同的礼仪场合。以礼为背景对诗篇加以观照，可知《小雅》诗篇所咏者有养老乞言礼、觐见礼、燕礼、军礼等礼仪用诗。对这些诗篇加以分类考查，可以窥视《诗》与礼的关系及《诗》、礼互解的重要意义，揭示诗篇创作的礼仪背景和诗的本义。 论文关键词：小雅，养老乞言礼，觐见礼，燕礼，军礼 《礼记礼运》：治国不以礼，犹无耜而耕也。王洲明先生说：《诗经》中的许多内容是周礼的具体体现；换言之，周代的种种礼仪决定了《诗经》的内容。[②]周礼是周代诸多文化现象的枢纽，故《诗》据礼而作者甚多。本文试对《小雅》中咏礼之诗加以分类考论。 一 养老乞言礼与《小雅》部分诗篇的创作 《小雅》之始《鹿鸣》一诗，古今论者极多，观点、结论层出不穷。本文从周代礼乐教化的角度审视此诗，考察其创作的本义。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 我有旨酒、我有嘉宾，我定是王者、天子。《序》：《鹿鸣》，燕群臣嘉宾也。但就诗论诗而言，诗中只见嘉宾，不见群臣。而嘉宾与群臣应当不是一个概念。虽然周天子亦可以诸侯为嘉宾，然而此诗人之好我，示我周行等语，不是一般诸侯所能有之事，而是指某种特定的礼仪而言。所以我们认为，《鹿鸣》是宴嘉宾之诗。 《孔丛子》记孔子曰：于《鹿鸣》见君臣之有礼也。《序》于宴嘉宾之外另增群臣，很可能即是受了孔子语影响所致。但孔子之言并不误，因为嘉宾与天子之间无疑是一种君臣关系。君臣有礼即是指天子与嘉宾之间有礼。 那么此诗中的嘉宾是什么身份的人呢？ 诗曰：人之好我，示我周行。《传》：周，至。行，道也。马瑞辰《毛诗传笺通释》：《传》训周行为至道，即善道也。《鹿鸣》诗中的嘉宾是一种特殊的人，是能向周天子示以至善之道的长者，是德音孔昭、君子是则是效的尊者。 《诗集传》：周行，大道也。古者于旅也语，故欲于此闻其言也。朱熹的阐释启示我们：《鹿鸣》一诗的创作及其使用，都应与周代的某一特定礼仪有关。《礼记文王世子》： 凡祭与养老乞言，合语之礼，皆小乐正诏之于东序。 郑玄注： 学以三老之威仪也。养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。合语，谓乡射、乡饮酒、大射、燕射之属也。《乡射记》曰：古者于旅也语。 《孔疏》： 教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。凡，总包三事也：一是祭，二是养老乞言，三是合语之礼。学，教也。教以三者威仪容貌。乡射、乡饮酒必大射、燕射之等，至旅酬之时皆合语也。其实祭未及养老，亦皆合语也。故《诗楚茨》论祭祀之事，云笑语卒获，笺云：古者于旅也语。是祭有合语也。养老既乞言，自然合语也。引《乡射记》者，证旅酬之时，得言说先王之法。言合语者，谓合会义理而语说也。 元陈澔《礼记集说》： 养老祈言，谓行养老之礼之时，因祈善言之可行者于此老人也。合语，谓祭及养老与乡射、乡饮、大射、燕射之礼至旅酬之时，皆得言说先王之法，合会义理而相告语也。 据《文王世子》这一记载及前贤的阐释可知，周代天子有一种养老乞言的礼节仪式。这一礼仪既可单独举行，亦可以贯穿、融合于祭祀及各种燕、射活动之中。这种仪式有一个关键的核心环节：乞言，即祈求善言之意。这种向天子进献的善言无疑是关于修身、齐家、治国平天下的至善、至正之言。对照诗篇，我们认为，《鹿鸣》诗之所咏正是周天子所行的这种养老乞言礼。诗中之我即周天子，诗中之嘉宾即养老乞言礼仪中的老人之贤者，而诗所云人之好我，示我周行即指这种乞言仪式而言。故前人释周行为至道、善道，应是正解，符合诗的本义和礼仪背景。 上引《文王世子》郑玄注曰：学以三老之威仪也。《孔疏》曰：教世子及学士祭与养老合语之威仪，又教世子等祭与养老合语之义理。另《礼记文王世子》又曰： 天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至。始之养也，适东序，释奠于先老。遂设三老五更群老之席位焉。 可以看出，周代行养老乞言礼不仅仅是周天子之事，还必与另一种人有关，即所谓的世子。《文王世子》记载天子至之前，先众至，众即指世子们。周天子在视学的场合下行这种养老乞言礼，一个重要目的即是向世子们作一种示范作用，因为这些世子即是将来统治、管理国家的贵族。由此我们认为，《鹿鸣》所言君子是则是效，即是针对世子、学士们而言的。 《礼记学记》：大学始教皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也。郑玄注：宵之言小也。肄，习