王铎的行书《奉龚升书》.docVIP

王铎的行书《奉龚孝升书》 王铎的行书《奉龚孝升书》 《奉龚孝升书卷》为王铎（字觉斯，明末清初书法家）书于清顺治八年（ 1651 ），纸本，行书。凡 35 行，计 112 字，原作 15 * 146 厘米，现藏江苏省镇江市博物馆。 释文：辛卯二月，过龚公孝升斋，同北海、云生谈诗，披少陵卷。龚公曰：“其书数行。”时彦甫十指压纸，墨调气和。恨吾老病，兼以数夜劳顿，女郎按筝吴歈，不放王痴出门。至臂痛髀软，作吼豹声，始得间奔入轿子中，而日晃染出扶桑矣。为告龚公曰：“我疲，龚公岂不首肯，岂不首肯。王铎率笔，奉孝翁社长。” 一 王铎(1592-1652年)河南孟津人，31岁中进士，入翰林院为庶吉士，以明朝礼部尚书之职于顺治二年(1645)五月降清后，在次年正月被授以礼部尚书管宏文院学士，充《明史》副总裁，顺治六年晋太子太保，顺治九年三月病逝河南孟津乡里，溢文安。乾隆年间修《lt;四库全书gt;lt;清史·列传gt;))时，王铎被定性为“贰臣”，入《清史·列传》(乙编)。站在不应以人废书的立场上讲，评价王铎的书法及他对清代以后书法的影响，我们应该以艺术的、科学的、客观的评价方法来认识王铎，给王铎的艺术一个公正、真实的评定。王铎作为我国书法史上的杰出贡献者，是可以大书特书的。 王铎出生之时，正是明清易代更迭之时。当李自成的农民起义军打进紫禁城的时候，绝望的崇祯皇帝提剑杀死了自己的皇子后，在煤山以自绕方式了断了他的一生。大明王朝也随着他的自隘而灭亡了。福王朱由裕，于1644年继位南京，年号弘光。次年三月，淮河防线不守，清军四面急攻，扬州失陷以后，清军很快迫近南京，福王携妻妾出走芜湖，南明政权也随之瓦解，王铎、钱谦益等文武官员出城降清。 在儒家的“忠君”思想影响下，明亡后，大批的文人志士为效忠明朝，对满清统治者采取不合作的方式来表明自己对明朝的忠贞，他们或啸傲隐逸山林，或发誓不再仕进，或杀身殉国。与王铎同年进士被世人誉为书坛“三株树”中的倪元璐于1644年自杀殉国，黄道周被俘不屈，于1646年3月5日在金陵(南京)曹街被杀。此二人都为之壮烈殉明，而王铎在无奈的情况下却走上了降清之路，这成为王铎在政治上和思想上的一块沉重的巨石，直到他生命的终结之时，他都是在极度的矛盾冲突中度过。 如果王铎也像倪、黄二人壮烈殉明，其“三株树”更会被后世敬仰。但历史无情，人品即书品的观念使得多少大师为之失颜。王铎虽是明末清初开宗立派的书法大家，他头上所戴的“贰臣”之帽终未能摘下，留给后人许多的思考。 二 王铎学书十分勤奋，13岁开始临王羲之《圣教序》，几可乱真，后又学颜、柳、米，而后创自家面目。其书学思想推崇古典风神。特别强调“宗晋”，认为“书未宗晋，终入野道”。他一生坚持“一日临书，一日应索请”的学习方法，始终让自己的书法创作与经典书法的临习保持互动之势，从而更多的吸取古典的养分。纵观王铎书法线变的轨迹，可以从三个方面来表述: 一是追求古典书法精神，不断推陈出新。博大精深的中国书法艺术，是历代先贤智慧创造的结晶，是书家思想物化的反映。其精神性的延续，从汉字书写到进入艺术层面的创作，并经过一代一代的书家的承传而发扬光大，成为中国文化资源的重要组成部分。这种精神资源经过后人的不断汲取更新，积淀更加雄厚，融铸成具有东方特性的书法精神。与古典的书法一脉相承，王铎在取法上，尊羲献，溯篆隶，取唐宋，各代书法精华无不纳入其师法之中。如《赠子房公草书卷))为他50岁的草书作品，是他五十自化向一个新的高度冲刺的良好开端。 二是对中国书法的技法完善和风格创新的贡献。书法的技法是在书写过程中不断积累而成，并逐步完善，又不断的被后人所开拓发展。从字的字法、用笔、结体、再到章法、墨法上来讲，可说是千变万化，但技法的发展是有其规律可循的。王铎的书法技法，明显的可以看出是从二王、颜、柳、苏、黄、米诸家技法提炼而成，并又拓展和丰富了书法的技法，其个性化风格渗入前人的多种风格，而自成为我，风格特征十分的突出。他运用米莆八面出锋创写意线条，如《杜陵秋兴诗卷》用墨含“五彩”，气韵生动。运用宿墨、涨墨及浓淡干湿之法创其王氏风神。 三是王铎总结历代书家风格特征之后，创雄强力感的书风。在雄强书法流派的不断完善和书风多样化方面，王铎的书法做出了巨大的贡献。王铎书法以力取胜。二王帖学从汉、晋、唐、宋、元、明这条主线没有中断，各代书家都在学习吸取中标新立异，王铎也不例外，其学二王犹重在笔法，骨力的强化锤练，注重从二王飘逸中提练并放大二王书法内的雄强力度，他在吸取中扬弃，以确立自家风貌为突破口，在似与不似之间创造出一种雄强的书风。再到后来学米、学颜、柳等书家，无不证明了在古法风格中求新求变的轨迹。《草书杜陵诗卷、杜甫凤林戈未息诗卷》、《秋兴八首册》都为这一时期创作的力作。 王铎集百家之长，从“尚韵”、“尚法”