《伤逝的美学思想》.doc

PAGE PAGE 4 《伤逝》的美学理想 《伤逝》是鲁迅仅有的一篇描写五四时期青年男女恋爱生活的小说，不仅思想深刻，而且有着强烈 艺术魅力。在 现代文学史上是脍炙人口的名篇，也是鲁迅的力作。本文试图从美学欣赏的角度对《伤逝》进行解读。 一 ??鲁迅的小说创作从来都表现出作为一个伟大思想家的独创性和深刻性，他探索着同时代人所未曾探索过的新课题。开创时期的五四新文学普遍地倾向于小资产阶级自我表现，唯独鲁迅，描写着“老 中国的儿女们的灰色的人生”。其中懒散苟活的孔乙己，有负着生活的重担的麻木的闰土，有自欺欺人、可怜又可笑的阿Ｑ，有临死前怀疑有无灵魂的祥林嫂，有模模糊糊、随随便便的吕纬甫……这些光彩照人的艺术典型，组成了一幅辛亥革命前后“大中国的人生”图画。《伤逝》虽然是描写五四时期青年男女生活的，在思想上，也同样表现出这种独创性和深刻性。 ?《伤逝》以严峻的现实主义笔触露了封建制度的黑暗和罪恶。揭示了森严的封建宗法社会、封建习惯势力是如何吞噬了涓生和子君这对年青恋人，吞噬了他们的爱情甚至生命。小说表现出了强烈的反封建色彩。但是《伤逝》并没有停留在反封建这一点上，鲁迅在《伤逝》里表现出来的思想，远比同时代手术室爱情生活的作品要深刻得多。 ?《伤逝》把爱情和人生理想联系起来。爱情，这本来是使人获得精神力量的一种美好幸福的感情，真正的爱情使人看到世界的美，看到生活中的诗意。但是，如果人们把他的生活的全部内容只缩小到爱情这一点上，单单寻求个人的幸福，那么，生活必将给他残酷的惩罚。涓生和子君就只是争取自身的自由和幸福。在反抗旧势力斗争中，他们也曾是勇敢和无畏的，但得到了爱情后，便一切满足，不再前进了。当涓生失业，生活失去保障，就连一点点的个人幸福也失去了。在现实生活的残酷打击下，他们无力再与环境抗争，成了人生战场上败将。涓生和子君的悲剧揭示了这样一个惊心动魄的真理：如果我们的生活目的仅仅在于个人幸福，而个人幸福又只在爱情这一点上，那么美好绚丽，使人心醉的爱情就会转化，就会变成阴暗空虚的荒原。 ?五四时期，从西方传来的个性解放思想，曾风靡一时，许多年知识分子把它当作通往自己幸福世界的金桥，涓生和子君便是这样的青年。在反对封建势力、争取自由恋爱的斗争中，个性解放这一思想武器，确实给了他们无比的勇气。尤其是子君，勇敢地宣称：“我是自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”但是在残酷的现实面前，个性解放思想不在有灵效了，涓生痛心地自白：“这大半年来，只为了爱，——盲目的爱——而将别人的人生要义全盘疏忽了。第一、便是生活。人必生活着，爱才有附丽。”可见他已经有所觉悟了。当子君死后，涓生表示“悔恨和悲哀”。这悔恨、悲哀并不是对去短暂幸福的留恋，而是悔恨自己和子君走错了路，为子君的无辜牺牲而悲哀。此时涓生虽然还不知道新的生路在哪里，也不知道如何迈上新路，可是，他有着向往新的生路跨出去的决心。“伤逝”的意思既是对过去的伤悼，也是和过去生活的诀别。然而，女主人公子君却没有这种认识。为什么用顽强的斗争换来爱情那么轻易地就失去了？这是子君至死也不明白的。不把自己的命运和人民和祖国的人命运联系在一起，个人的幸福也是不可能得到的。涓生和子君的悲剧之所以产生，原因之一是他们不懂得这一真理。这里鲁迅对个性解放思想的批判是多么深刻！在鲁迅看来，从西方资产阶级那里搬来的个性解放思想武器，在古老的半殖民半封建中国社会里，并不是医治社会弊病的一贴良药。 ?从个性解放的小圈子里跳出来，把爱情自由、人生理想和控索社会解放和道路联系起来，引向一个崇高的生活目标。这是鲁迅在《伤逝》里表现出来的美学理想，从而造成了崇高的艺术境界。 二 ?《伤逝》是一出爱情悲剧。鲁迅本来可以正面描写爱情的欢乐，象同时期许多作家那样，为青年许诺了那梦幻般的未来，描写他们在热恋中的喁喁情语，让主人公喊出对光明的渴求和希望。然而，鲁迅没有这样写。他是赤赤裸裸地揭露旧社会的浓重的黑暗，无情地甚至残酷地把人世的苦况揭示出来。 ?鲁迅曾经给悲剧下过一个定义：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给别人看。”这句话揭示了悲剧的本质。恩格斯说过，悲剧反映“ 历史必然的要求，与这个要求实际上不可能实现之间的悲剧的冲突”。也就是说，悲剧是在一定历史时期内，两种社会力量尖锐地冲突，而落后势力暂时压倒了新生力量。因此，悲剧往往产生一种力量，一种激励人心的崇高美。鲁迅对悲剧美是十分赞赏的。在《小品文的危机》中，他曾说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候，谁还许多闲功夫，来赏玩琥珀扇坠，翡翠戒指呢。他们即使要悦目，所要的也是耸立于风沙中的大建筑，要坚固而伟大，不必怎样精；即使要满意，所要的也是匕首和投枪，要锋利而结实，用不着什么雅。”由此可见，在社会大动荡的年代时，人们的美学趣味是倾向于艰深而宏大的悲剧美。鲁迅在自己的艺术