2004中医神魂魄理论及其科学性(神魂魄定义).pdfVIP

北京中医 年 月第 卷第 期 · · 2004 12 23 6 363 中医神魂魄理论及其科学性 王鸿谟 【摘要】 自 世纪 年代以来，高等中医药院校规划教材中 20 70 缺乏关于神魂魄理论的内容，导致种种误解。本文系统论证了中医 学神魂魄的定义、作用及其与脏腑的相互关系等理论，强调中医学 神魂魄理论是唯物的科学理论，值得认真发掘整理，应该在高等医 药院校规划教材中恢复其相关内容。 【关键词】 神； 魂； 魄； 规划教材； 学术探讨 神魂魄理论是中医理论中的瑰宝之一。自20 世纪 年代以来，因涉嫌唯心论，被从教材中彻底 70 删除，至今未能恢复。致使许多青年中医不知神魂 控制身体、适应内外界环境变化。从而说明，精神虽 魄为何物。或对其存在很大误解。为此，本文拟对 然来源于物质，却又高于物质，而且能够反作用于物 神魂魄理论及其科学性进行探讨。 质。 1 神 中医将人的情绪分为喜怒忧思悲恐惊七情、喜 1.1 神的定义与表现 怒思忧恐五志，合称情志。认为情志活动是在心神 神既是人体精神、意识、思维、情志、知觉等一切 的统率下，各脏腑协调作用的结果。情志首先作用 精神活动的高度概括，又是对生命活动及其外在表 于心，然后影响肝脾肺肾。故《类经·疾病类》说：“忧 现的高度概括，可以通过人的眼神、气色、表情、语 动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应， 言、动作、脉象等反映于外部，又称为“神气”。中医 恐动于心则肾应，此所以五志唯心所使也。”充分说 常通过望神判断病人病情轻重和生死存亡。 明心在情志活动中的重要作用。若情志过激伤人发 1.2 心主神 病，也首先作用于心神，产生异常的心理反应和精神 神的活动场所为心。所以《素问·宣明五气论》 状态。故《类经·疾病类》说：“情志之伤，虽五脏各有 说：“心藏神”。《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之 所属，然求其所由，则无不从心而发。”《医醇賸义》 大主也，精神之所舍也。”神依靠心气心血作为物质 说：“然七情之伤，虽分五脏，而必归本于心。” 基础，故《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神”。 1.3 精为神基 心主血脉，血液在脉管中循环运行，输送营养于周 神以精为物质基础，由失天之精化生。《灵枢· 身。神也需要血液的营养供给。故《灵枢·本神》说： 本神》：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”当胚胎形 “心藏脉，脉舍神”。《灵枢·营卫生会》也说：“血者， 成之际，神随之而生。神又依赖后天之精的滋养， 神气也”。因此心或血脉功能失常，必然会出现神志 《灵枢·平人绝谷》：“神者，水谷之精气也。”水谷精气 改变。 充足，脏腑和调，神的生机才能旺盛。因而，先天之 中医学将人的精神活动分为精神、思维、情志三 精是神的基础，后天之精是神的给养，两者缺一不 类。其中意志思虑智一系列思维活动，是在心接受 可。《景岳全书》：“精强神亦强”。《类经·藏象类》： 了外界刺激之后发生的，在心中进行，由神统率和支 “夫精全则气全，气全则神全。”说明精神关系为精居 配。故《灵枢·本神》说：“所以任物者谓之心。”可见， 第一位，神居第二位。 中医对思维的认识建立在物质第一、精神第二的唯 1.4 形神统一 物论基础之上。不仅如此，中医还强调精神对物质 《素问·上古天真论》：“形与神俱”。张景岳说： 的反