谈谈《论语》讲义.ppt

孔子认为治乱世，必须恢复礼。不仅君王大夫要守礼，“不学礼，无以立。”而且要使礼成为人人必须遵守的行为规范，成为维护社会安定的准则。这就是为政以德，即以德治国。 孔子总结历史的经验说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即单靠行改命令和严刑峻法治国，老百姓只是避免惩罚，但不懂犯罪的可耻；如果引导人们修养道德，以礼来约束自己，老百姓就会懂得做坏事可耻，自己去纠正错误，这样可以将德治与法治结合起来，以德治为主治理国家。从而突破“礼不下庶人”的旧典。 怎样以德治国，以礼来规范人们的行为呢？孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权力，又有相应的义务、责任。 孔子谈为政之道时，答齐景公时说：“君君、臣臣、父父、子子。”（颜渊）答鲁定公时说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）在《大学》里还记述有：“为人君止于仁，为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于慈。”这些论述都是关于君臣父子之间相互尊重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼为条件，在这种情况下，臣才会对君忠、敬。 后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬把孔子讲的君君、臣臣、父父、子子演绎成君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”，篡改为一方绝对服从另一方的主奴关系，说：“君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆归于臣。” 就是故意曲解孔子的学说，实际上制造了一个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，也使孔子受到重大屈辱，其至遭遇“打倒孔家店”的厄运。 知.孔子强调做有智慧的人.主要是通过学习.成为有知识和能力的人。孔子和孟子都非常注重学习. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” (学习与思考的关系)“学而不思则罔，思而不学则殆。” (学习的重要性)“不学诗，无以言”。“不学礼，无以立”。 (学习与了解世界)“不患人之不己之，患不知人也。” “三人行必有我师焉” (学习态度)学而不厌,诲人不倦 知之为知之,不知为不知,是知也 “吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” (学习的内容)“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 信.为人处世的态度 子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。” 子以四教：文，行，忠，信。 谢谢 颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。” 仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。” 樊迟问仁，子曰“爱人。” 子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而达人。” 孔子认为教育是仁者的事业。首先，教师自身应当具备高尚的仁德。在《论语》中，孔子反复强调，作为教师，对自己要“学而不厌”，对学生要“诲人不倦”，修炼道德要“为之不倦”。其次，孔子循循诱导学生成为具有仁德的君子，同时非常警惕弟子蜕变为小人。 真正的教师，不仅要教会学生学习，更重要的是教会学生如何做人。一个学子，通过认真学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君子，就不是经由一般意义上的学习所能达到的了。 儒者中的君子是在长期的学习和社会实践中，通过道德与学养的不断修炼而逐渐形成的。教师的教育，在君子的成长过程中起着非常关键的作用。当然，这里有一个前提，就是教师首先要修炼自己，成为一个真正的儒者中的君子。 3、教师要真正爱护学生 什么才是真正爱护学生？ (1) 孔子强调“仁者爱人” “有教无类” ，提倡尊重学生,对学生一视同仁。 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”? (《雍也篇》第六?第十六章） 子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。”?（公冶长篇第五第一章）?孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。我们也找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重“仁德”修养的君子。  冤案是时代的产物。古今都曾发生过“信而见疑，忠而被谤”的冤案，有的冤狱甚至株连九族，祸及师友。据一位九死一生的个中人说，灾难降临时，最痛心的不是内心的委屈，而是十目所视，十手所指，众叛亲离，孤寂心寒。这时的同情与理解，弥足珍贵。 我们当然不希望未来还会有冤狱发生，但这只是善良的愿望而已。关键是我们的良知对涉及冤狱的人作如何的判断，我们以怎样的心态