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美学基础知识 美是什么？ 什么是美？美是人从客观事物的外部形态上获得的一种快乐感觉。美是怎样产生的？人在主观上认为某种客观事物能够满足自己的某种主观需求，该客观事物的外部 形态就会使人感觉到某种美。也就是说，美是人针对客观事物的外部形态产生出的主观感觉。美的本质，就是客观事物外部形态所反映出的客观事物对人的主观需求 所具有的功利价值。客观事物在客观上并没有美、丑之分。一定的客观事物能够使人产生美感，其根本原因在于人的观念。人具有了一定形态的观念，就会针对一定 的客观事物产生一定的主观需求。当人在主观上需要某种客观事物时，该种客观事物就会以其特有的客观形态使人产生美感。当人在主观上不需要某种客观事物时， 该种客观事物的外部形态就不能够使人感觉到美。当人对于某种客观事物的主观需求不能够及时满足时，人在主观上就会针对该客观事物产生缺憾感。人对某一客观 事物的缺憾感越是强烈，该客观事物的形态特征使人产生的美感就会越是强烈。不同人的观念形态是不同的，并且每个人的观念形态总是在发生不同程度的变化的。 人的观念改变了，主观需求就会随之改变，一定的客观事物给人的美感就会改变。这就是为什么一些人认为美的事物另一些人却认为不美，人们过去认为美的事物现 在却认为不美的根本原因。这就是发生美感现象的基本原理。这个原理，应该是能够说清楚任何美感现象的产生原因和变化规律。 正确理解“好感”与“美感”的本质区别和正确区分客观事物的“好感”与“美感”，对于正确理解美学思想是非常重要的。“好感”是功利价值的本质体现，“美感”是功利价值的外观反映。要善于把握相同的客观事物对于不同的人具有不同的功利价值。一片山花，一片彩霞，普通人感觉到的只是视觉的愉悦，再没有其他的功利价值。而对于摄影和绘画爱好者，就有了产生作品的功利价值。所以，山花和彩霞，带给普通人的只是好感，带给摄影和绘画爱好者的还有美感。只有造诣较深的劳动者和善于总结生活经验的人，才能够很好地感受到“均衡”“对称”“规整”给人的美感。对于色彩亮丽的事物，人们往往爱说“真美呀”，这是因为以前人们并没有在意区分事物给人的“好感”与“美感”的不同的。 大自然馈赠给我们形形色色的美，人类文明给我们创造了缤纷多彩的美，我们日益生活在一个高度审美化了的世界中。面对令人眼花缭乱的各种各样的美，如果我们凝思发问:美到底是什么?想必是极其自然、也是极其合理的。 ??? 伴随着对历史上各种美的定义“公说公有理、婆说婆有理”的教训的反思和现代科学思想从确定走向不确定，从求真走向求效的转变，近代以来，西方美学从形而上走向形而下，从本质主义走向实证主义和实用主义，出现了一种美学取消主义和艺术解构主义的声浪。如狄德罗说：“我和一切对美有过著作的作家一样，首先注意到 人们谈论得最多的东西，每每注定是人们知道得很少的东面，而美的性质则是其中之一……几乎所有的人都同意有美，并且只要哪儿有美，就会有许多人强烈感觉到 它，而知道什么是美的人竟如此之少。”韦兹说:关于艺术，“一切美学理论试图建立一个正确的理论，便在原则上犯了错误……它们以为‘艺术能有一个真正的 或任何真实的定义，这是错误的。”“我们所要开始的问题不是‘艺术是什么，而是‘艺术究竟是何种概念’……在美学中，首先的问题便是对艺术概念的实际运 用的说明，给予这个概念的实际功能一个逻辑的描述。” ??? 应当说，取消主义美学认识到美的本质的复杂性、不确定性，打破了传统美学乐观主义的梦想，也给传统美学的简单化的思维方式当头一棒，这是美学的进步。然而，它对自己所信奉的否定主义美本质观过于偏执，以致嘲笑、剥夺别人思考美之为美的权利，从而把自己推进了荒谬可笑的绝境。 ??? 美学取消主义一方面认为美不可界定，另一方面又在对美作界定，这个定义即“无”。而肯定自己否定主义的美学见解事实上也是一种“有”。正如大乘佛教所勘破的 那样：执物为有故是有，执物为空也是有，只有把色即是空的见解也空掉(空空)，才是真正的空。真正的美学取消主义应当什么也不说。它既然要有所言 说，并竭力要人们放弃其他美的定义，信奉它的否定主义美学定义，本身就是自相矛盾的。 ??? 美学取消主义取消美本质的研究转而走向美的具体形态的描述与分析，事实上，在对某一门类的美学资料进行选择、分析时，在对某种美学形态、审美文化加以取舍、评价时，又必然暗含、体现了自己的某种对美的看法。这种对美的看法恰恰是与否定主义的美本质观直接对立的。事实上我们看到，在“美学史”一类的形而下的描述性研究著作中，如果编著者缺少对美的一以贯之的思考，就会在评述中出现自打嘴巴的情况和“看人挑担不知重”的不负责任的现象。 ??? 因为美之难解，于是干脆放弃思考，这也是美学研究中的鸵鸟行为。事实上“美是什么的问题”是回避不了的基本问题。搞美学研究不回答“美是什