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民俗文化中融合现象对社会生活影响观察 摘要：民俗文化中的融合特性是具有实际社会功能的， 在促进文化交流、经济交流、社会制度的良性运行、缓解人 精神压力、陶冶身心、稳定社会生活等层面，都发挥出了其 广泛的文化功能。所观察民俗中不同的民俗文化经民众比 较、取舍和改造，各民俗文化在机能得以调适，自身得以保 护后，共同得以传承和演进并对民众的社会生活产生了深远 的影响。 关键词：“十六登山祛百病”习俗 藏传佛教宗教习俗 敖包祭祀习俗民俗的融合特性文化功能 任何民间习俗都是以满足社会和心理需要而存在，是与 民族形成，民族发展密切相关的社会现象。一些特定区域或 特定民俗中所显现出的一些特性及发挥出的社会功能，对于 我们深入研究文化的实质也非常重要。本文通过对一例民俗 形成过程的观察，讨论不同民俗相融合后体现出的特性及发 挥出的广泛的文化功能。 一、观察的民俗概况 所观察民俗传承于内蒙古锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗乌 里雅斯太镇（下简称乌里雅斯太镇为“乌镇”）。此例民俗 是在融合了当地十六登山祛百病习俗（以下简称“登山”习 俗）、藏传佛教宗教习俗、蒙古族敖包祭祀习俗后演进形成 的一例新的民俗事象（以下简称“新民俗”），在当地，民 众对此习俗有“十六登山祛百病”、“十六爬山”、“十 六登山”、“十六上山”等多种习称。 新民俗最初雏形形成于上世纪八十年代初，九十年代后 逐渐成形。最初的民俗形式为：在每年的农历正月十六这一 天，乌镇民众会自发登上乌镇北山（喇嘛库伦山）去登高 ——即“登山祛百病”。登山时多数民众还有一个“交换 石子”的仪式行为，即登山前在山下捡拾一粒小石子，寓意 将过去一年的宿疾灾祸转移到了这粒小石子上（祛百病）， 登山后再将小石子留在山顶，表示将宿疾灾祸留在了山顶； 再在山上捡拾一粒新的小石子带下山，寓意带回了健康和平 安。习俗的主要特点为“登山”和“交换石子”的外在行为 表现和“祛病”希望得到“健康平顺”的内在心理体现。上 世纪八十年代初至2003年，因传统宗教信仰习俗还未得到 全面推广，农历正月十六这天民众只进行“登山”习俗的仪 式活动。 2004?2005年，因在北山南麓重建了寺庙（喇嘛库伦庙, 又名集惠寺），山顶建了敖包（白音额日和图敖包），“登山” 习俗同传统的藏传佛教宗教习俗、蒙古族祭祀敖包习俗有了 接触，“登山”习俗的仪式行为迅速发生了改变，仪式行为 中仍然保留了登高的传统，但“交换石子”的仪式行为逐 渐消失，取而代之的是向山上敖包敬献哈达、佛教用品、奶 制品等祭祀敖包的仪式行为。登山前（也有在下山后，礼 佛、登山祛病、祭祀敖包的先后顺序没有严格定式，视山上 或庙宇中的人群拥挤程度和民众仪式心理而定。传统登 高”习俗中，民众认为愈早登山愈能表现出虔诚从而达到 “祛病”的愿望），多数民众会进入喇嘛库伦庙内礼佛进香、 祷告祈福，“登高”习俗和宗教习俗也有了交融。至此，“登 山”习俗和东乌旗传统的宗教信仰习俗迅速产生了融合，最 终形成了一例包含了 登山”习俗、佛教宗教习俗、敖包祭 祀习俗，其间并伴有多种形式的大众娱乐活动、小商品经济 活动、政府部门的宣教活动等，极具本地特点的、多民族、 不同文化背景民众共同参与的新的民俗事象。 二、新民俗表现出的特性讨论 乌镇登山”习俗主要受我国重阳节习俗的影响，正如 威廉?A?哈维兰所说“所有的文化都历时而变迁”，重阳 节习俗自古即已形成，在我国很多地区的民间都有传承，后 随不同时期迁入乌镇的民众而扩布至乌镇，并和当地的传统 宗教信仰习俗融合，最终形成了 ‘十六登山祛百病”这例 新的民俗事象。 重阳节习俗“由上而下，自古至今”的传承至今，就 其扩布的特点观察，重阳节习俗具有贴近民众生活，民众更 易认可和接受的特点，因此，千百年来，人们潜移默化同时 又积极主动的维护、享用并传承着这一风俗。正如孙秋云所 指出，“有时文化内容相对没变，但它已脱离了原有的结构, 存在于一个新的社会结构或社会组织之中，这就是所谓的新 瓶装陈酒”。重阳节习俗扩布至乌镇，因地域和社会文化等 因素影响，习俗的结构有所改变，如习俗仪式的时间，仪式 的物品和行为等都有了改变，但无论产生如何变化，其”登 高祛病”这一标志性内涵却没有改变。 观察的新民俗中，传统的宗教、敖包祭祀习俗在内容上 融合了 “登山”习俗的仪式行为和心理功能，但自身的结构 和所发挥出的文化功能并没有改变，如孙秋云所提，社会 的发展，导致文化内容的改变，但文化的结构形式却可以保 持不变，这就是所谓的旧瓶装新酒，各习俗在最终融合后, 虽然文化结构或内容有不同程度改变，但各习俗自身的特点 都得到了保持”。 乌镇传统宗教信仰习俗由于多种因素（社会环境、政治 环境、意识形态等）影响，在乌镇一度呈低迷状态，重阳节 习俗的传入为民众的精神生活提供了寄托的平台，因此影响