莫言的创作与民间文学.docVIP

莫言的创作与民间文学 摘要内容丰富、极具价值的民间文学是作家创作的源泉，给作家的创作赋予了丰富的民间内含、民间情感，拓展了作家的想象力，提供了丰富的语言。而莫言，作为世界级的实力派作家，他的创作自然也离不开民间文学，民间文学给他的创作产生了很大的价值和意义。 关键词 民间文学 莫言 创作 教材上说，民间文学集中了人们的智慧，深刻地表现了人民的思想感情和理想愿望，真实地反映了人民的生活境况，是人民生活一个不可分割的组成部分。也因为如此，内容丰富、极具价值的民间文学成为了大部分作家创作的源泉，给作家的创作自然而然的赋予了丰富的民间内含、民间情感，呈现出宝贵的民间立场和人民性。 在采访莫言的时候，他谈到他的创作得益于民间文学，他说：“每个人都有自己的故乡，我的故乡不仅跟我的成长、跟我的文字也密切相关。这里的泥塑、剪纸、茂腔等民间艺术和文化遗址在伴随我成长。当然，我小说中的高密东北乡是一个被延伸的概念，是中国社会的一个缩影，我将广阔中国大地上发生的很多故事都融汇到东北乡中，这更多的是一个文学性的区域。”也就是说莫言直接从高密东北乡的民间文学资源中选取素材，甚至吸取语言，通过扩大想象范围创造了一系列具有鲜明地域文化色彩的作品，给我们展示了神秘、美丽、令人向往的高密东北乡，比如《红高粱》、《檀香刑》、《蛙》、《丰乳肥臀》等等。下面就来谈谈民间文学是如何影响莫言的创作，给他的创作带来了什么。 莫言出生在山东，和《聊斋志异》的作者蒲松龄同个地方。高密历史上属于齐国范围，道教十分发达，而道教中的玄妙怪诞之风给莫言的创作带来了不少灵感。莫言的爷爷充满传奇色彩，奶奶会讲很多民间故事和神话传说，于是在很小的时候就对鬼怪传说耳熟能详，深深扎根于思想情感中。山东人喜欢说书，莫言也很喜欢听书，于是就了解了很多神话传说。莫言在十二岁的时候就辍学，从小在农村长大，是一个地地道道的农民，有农民的视野、农民的情感、农民的触觉、农民的潜意识，不需要刻意去依靠所闻所见去观察了解农村，因为他本身的每一个部分都扎根于了农村。莫言在他的一篇文章中写道：“当我作为一个地地道道的农民在高密的东北乡贫瘠的土地上辛勤劳作时，我对那块土地充满了仇恨。”然后，在对故乡的情感逃离之后，是对其的深深思念和追忆。虽然身离故乡，但是他的情感和灵魂都系在故乡。于是农村的生活体验，高密的民间文学，成为莫言众多小说创作的源头，在作品中展现出了高密东北乡独具特色的风貌。 在《檀香刑》中，莫言运用民间文学的结构形式“风头猪肚豹尾”来表达民间的声音。其中山东的地方戏“猫腔”也叫“茂腔”，贯穿全文，奠定了文章悲凉的基调。《檀香刑》中每篇文章前都以一段“猫腔”为引子，而且为不同的人物性格安排了不同的曲调，如小甲放歌用“娃娃调”，眉娘倾诉采用“长调”，这就使得人物性格特征在猫腔的衬托下更加明显，也为小说增添了民间说唱艺术的音乐美，用猫腔的声音展现了高密东北乡民间文化。除“猫腔”外，小说中还穿插了斗须、闹相思、找虎须、设神坛等地方性知识，以及引用大量的俚语、俗语以及散曲，使得小说的故事内容更加丰富省得。《檀香刑》不仅仅是借用了猫腔等的艺术形式，还是对民间文学的继承，体现了基层社会民众的心态。 在获得2012年诺贝尔奖的《蛙》这部作品中，莫言把高密民间泛神论色彩的动植物崇拜——关于“蛙”的神话传说、生育、儿童以及地方性紧密地结合起来，将“蛙”贯穿全文，糅合书信、元小说、话剧，深刻地展现了高密东北乡的民间文化，折射出中国六十年历史的风云变幻、腐朽神奇，引起了人们对新中国初期农村计划生育政策的反思。 而在《生死疲劳》中，莫言把着眼点放在了基层农民群众，采用章回体的形式，以六道轮回的佛教传说作为全文故事框架，直接使用了民间“话本”说书人说话的方式，通过“畜牲”的视野说了一些人不该说的话。如，占有二百亩土地的地主西门闹呗镇压后，转生为驴牛猪狗猴，穿越时空，在隐藏的角度审视乡村各色人等。莫言将历史与对社会的沉思结合传统民间说唱文学，表现了农民对生命的无比执着的颂歌和悲歌，展示了半个世纪的农民命运和乡村变迁，探索了人与灵、生与死、苦难与慈悲。 莫言说：“民间是每个人心底的故乡。”生之育之的土地，充满了特色的地域文化，不仅成为了作家们取之不尽用之不竭的创作灵感和素材，还无形之中影响了作家创作的审美情趣、文学观念、创作风格和思维方式等等。打上农民烙印的莫言，离开故乡后没有忘本，把天南地北的故事都放到高密东北乡这块炽热的土地上，以不受侵染的民间乡野的自由想象为基础，加上从小培养接受的民间文化，用民间的观念、民间的视觉写民间的历史，将胶东剪纸、潍县年画、泥塑等地方性文化融入小说创作中，展现了高密东北乡的风土人情，刻画出有血有肉的人物性格特征，同时也揭露了现代社会文明的丑陋和无情。 从以上论述中我们不难发现，高密东北乡所形成的民