出辞气远鄙倍.ppt

出 辞 气 远 鄙 倍;　 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”;读解：　　 钱穆《论语新解》 容貌颜色辞气，喜怒哀乐之所由表达。鄙之与雅，倍之与顺，正之与邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，即中节、不中节之分。后人皆喜读《孟子》、《中庸》，若其言之阔大而高深。然曾子此章，有据有守，工夫平实，病危临革而犹云云，可见其平日修养之诚且固。言修身者，于此不当忽。; 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”;言与不言的利和弊 　　“言语者君子之枢机，谈何容易！”（唐太宗语） 　　是啊，谈何容易。说话是一门艺术，不少人一辈子也没搞懂。 　　一方面，“一言而可以兴邦”，“一言而丧邦”（《子路》）。三寸不烂之舌，敌过百万之师。因此，可以发挥语言作用的时候不 去发挥，是失去机会，失去人。 　　另一方面，病从口入，祸从口出。“出言不当，反自伤也。”（《说苑》）因此，要看人说话，不轻易开口。一旦开口，则“言必有中”（《先进》），说到点子上。既不失人，也不失言。　　有道是：　　知音说与知音听，　　不是知音莫与谈。 ; 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”;把握好说话的时机 　　 　　 这里的君子指长官、前辈等，用朱熹的解释，指“有德位之通称。”其实，就是一般朋友、同学、同事之间说话，这里的几点也都是适用的。　　孔子所指出的三个毛病，的确也是我们一般人容易犯的，第一个毛病是急躁而爱出风头，没有耐心听人说话的涵养，对于一个领导者来说，这一点尤其致命；第二个毛病是阴隐，该说话的时候不说，给人以城府很深，人很阴的感觉，尤其容易失去朋友；第三个毛病是不长眼睛，说话不看人家的反应，只顾自己说得痛快，得罪了人自己还不知道，这是炮筒子一类的人，尤其不能做与人交往、接待、洽谈等方面的工作。; 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”; 这种人，我们日常生活中也会遇到，有点像日本电影明星高仓键塑造的那些形象，那可比那种唠唠叨叨，叽叽喳喳说个不停的人厉害多了。所谓言多必失，话说多了威信也就降低了，说上十句抵不上人家一句，让人不得要领。　　其实，不言则已，言必有中也正是孔子一向倡导的“谨言”精神。敏于事而慎于言，少说几句，增加每一句的分量。 ; 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”; 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”; 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”;子曰：“辞达而已矣。”;子曰：巧言令色，鲜仁矣。” ; 巧言令色—— 　 这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。 曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 　　然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。 　　所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。 ; 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”; 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。; 　 其实，不仅孔子如此，我们今天的每个人也都应该是如此。否则，在儿女们面前说话像跟你的上司说话一样；或者反过来，当 你向上司汇报工作时，用教训你的儿女一样的口气和态度，那会有什么样的后果？当然是不堪设想的了。　　所以，到哪个坡唱哪个歌，在什么人面前说什么话，这本是人之常情，只不过要把它与那种专门阳奉阴违，当面一套，背后一套，张三面前一套，李四面前一套的两面派行为区别开来罢了。 ; 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”; 读解：