知人论世方法和诗歌阅读优秀教学实践.docVIP

PAGE / NUMPAGES 知人论世方法与诗歌阅读教学实践-中学语文论文 知人论世方法与诗歌阅读教学实践 杨红旗 左琪 一、问题的提出 《中学语文教学》在2010年第五期的“课堂观察”刊登了《在思辨中知人论世》一文。文章分三部分，分别是：课堂回放、执教者与观察者对话以及观察者论“知人论世”。在该教师的口述中，其教学指导思想“主要是用知人论世的方法来引导学生鉴赏孟浩然其诗其人”。其相应的课堂流程也是为着实现这个目的而环绕开展。该教师说：“我们在‘知人论世’时，往往并未达到读其诗文进而知其人。”因此，教者“不惜费时间，花大气力为学生的探究作铺垫_丁作”，“先是指导学生在朗读中读懂诗意，然后引导学生在感悟鉴赏中体味诗情，让学生在品味诗歌语言的过程中，感受诗人平淡的文字背后那微妙而复杂的情感世界，窥探诗人深藏在文字中的思想火花，进而真正读懂这首诗，读懂诗人的心，从而为知人论世——正确认识和评价孟浩然——打下坚实的基础”。 可见，该堂课教学目标指向认识作者。执教者对于“知人论世”内涵的理解，则是“正确认识和评价孟浩然”。执教者在课堂和谈话中，观察者的反思性论文中都有提到“知人沦世”，然而，其所谓“知人论世”的内涵仍有待辨析，其所谓“知人论世”方法的诗歌教学指向亦有待商榷。 二、知人论世的溯源 知人论世之说起源于春秋战国时期。孟子日：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，渎其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 结合上下语境看来，孟子这段话重点落在“尚友”二字。在孟子的观点中，交友并不局限于当今当时，甚至可以跨越时空打通古今。前人已逝，只留下文字篇章供后人读阅，读书便成为后人交友的凭借。朱自清也说：“‘知人论世’，并不是说诗的方法，而是修身的方法，‘颂诗’、‘读书’与‘知人论世’原来三件事并列，都是成人的道理，也就是‘尚友’的道理。”朱白清的理解，更加贴合孟子的本意。至于颂诗读书之引申出同文学批评相关的问题，则是后来逐渐演变而成的。 明代，冯从吾白孟子“尚友”命题中抽取出“知人论世”的语言组合形式，从而有了“知人论世”观点的首次明确提出。此后，“知人论世”渐成为被世人广泛接受的读书颂诗方法观念，影响深远。值得注意的是，”知人论世”命题自起始便并非独立存在，它同“以意逆志”有极大相关。“逆”乃“迎”，以己意迎接诗人之志，是渎者与作者文本沟通达成的视野融合。到清代，人们所言“知人论世”命题，便是包含了以意逆志的观念方法。孟子原“尚友”命题，在长期的发展中已成为一种传统文学批评理论。清代学者选择抛开孟子原文中的尚友话题不论，以“知人”“论世”作为前提，进而达到读书解诗之目的。” 处在近现代汉语语境中的“知人论世”，与西方社会批评理论遥相呼应，作为诗文评点方法而被人们赋予了新的意义和内涵。鲁迅在《且介亭杂文》中提出代表性的权威观点：“我总以为倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态。”“这无疑是对“知人论世”的又一继承。在此基础卜，现代论者对此观点又有了进一步的深化和完善。1984年李泽厚、刘纲纪强调“不论世知人，不了解诗的作者的时代和思想、生平，所谓‘以意逆志’容易陷入主观臆断”。 “知人论世”命题引申发展成为文学批评理论，终究是作为读诗解文的前提而为达到服务“论文”之目的，并非仅仅是为在阅读中实现简单的“知人”。“知人”是一个通往文本解读的条件，是为了更好地理解文本。 现在，“知人论世”成为一种阅读鉴赏方法，被引入进语文阅渎教学领域，又有了新的发挥空间。“知人论世”在当代语文教学中的运用已是普遍现象。许多中学语文教师，无论是在教学设计中，还是在课堂教学中，都会提到或者使用知人论世。但因为对此方法理解得不够透彻，把握不当，往往出现僵化使用甚至于误用的情况。例如前文提到的《夜归鹿门歌》案例，执教者和观察者对于“知人论世”的理解便有着相当大的差异。从课堂教学目标以及教学过程看来，执教者所谓的“知人论世”是一种可实现的教学目的，是作为教学内容而存在的；而在观察者的评论之中，其所谓“知人论世”则是辅以授教教学内容而进行的可实践方法。 此种状况并非个例，也正囚如此，语文界便卅现了另一番争议：在语文阅读教学中，到底能不能够、应不应该知人论世？ 一方面，知人论世的支持者认为，文本所提供信息是有限的，应当利用知人论世来辅助理解、丰富内涵，并且可以避免主观臆测；另一方面，反对者则认为此种方法的使用容易破坏文本原有的文学美感，反而容易使文本沦为解读作者的历史材料，限制文学文本意义的开放性。 三、知人论世的界限 以新课标