祥林嫂人生之“哭”.docVIP

PAGE / NUMPAGES 祥林嫂的人生之“哭”-中学语文论文 祥林嫂的人生之“哭” 杨大忠 《祝福》通过讲述祥林嫂在封建社会神权、族权、夫权和政权四条绳索的扼窒下最终走向坟墓的悲剧，揭示了封建社会对妇女的肉体和精神的双重戕害。《祝福》之所以成为经典，不仅在于其具有深刻的思想性、完美的艺术性以及意蕴深厚的社会性，从中可见中国社会的影子，而且小说中的每个细节，甚至是毫不起眼的小细节，都具有解读不尽的深意，值得细细玩味揣摩，其中关于祥林嫂的多次“哭”的描写正可作为此种情况的明证。揭示小说中祥林嫂“哭”的意蕴，可使读者更加直观地看待祥林嫂的人生轨迹，同时又可看出《祝福》思想的深刻性。 一 祥林嫂只身逃到鲁镇，但行踪最终还是被婆婆发现了。于是婆婆找上门来，不仅领走了祥林嫂的工钱，而且还在祥林嫂河边淘米的时候，将她强行绑走。据报告的人说，祥林嫂被绑上船的时候，“还哭喊了几声”。这是祥林嫂在小说中的第一次“哭”。 祥林嫂的此次“哭”，表面上看，是出于猝不及防的恐惧以及下意识的挣扎；从深层次上看则是对生活的一种绝望。她逃到鲁镇，是为了避免被婆婆卖掉的命运，为前夫守节，做个“从一而终”的贞节烈女。然而两个山里的男人将其强行绑上白篷船的时候，她应当能够预料到自己的命运了：要么誓死捍卫守节权，追随前夫于地下；要么违心地嫁给其他男人，成为世人眼中违背“从一而终”封建教义的不齿之人。守节就只能求死，求生就只能遭人唾弃。“守节”“求生”这两条路，无论哪一条对祥林嫂都是无比残忍的。 求生避死，是人的本能，年轻守寡的祥林嫂当然也不例外。但是，当被绑上船的时候，她明白自己必须要在“守节”与“求生”之间做出艰难的选择了。她的“哭喊”，是对命运的绝望，是对鲁镇“幸福”生活（之所以说“幸福”，是因为祥林嫂在鲁镇能够捍卫自己为前夫守节的权利，哪怕这种“幸福”是以高强度的体力劳动为代价的）的诀别。 二 文中第二次说到祥林嫂的“哭”，是通过卫老婆子之口提及祥林嫂再嫁贺老六时的“嚎”。 祥林嫂被婆婆捉回，卖给了贺家墺的贺老六。拜堂成亲那天，祥林嫂被强行塞人花轿，“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了”。 “嚎”是比“哭”程度更深的“号啕”“嚎哭”，是一种歇斯底里、几近疯狂的哭喊。这也是《祝福》中祥林嫂程度最深的“哭”。 按照卫老婆子的说法，“回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有”。祥林嫂闹得比这些“回头人”都厉害：她的“嚎”超过了一般“回头人”的“哭喊”；一般“回头人”再嫁，说要“寻死觅活”，但往往因对死亡的恐惧而没有付诸实施。而祥林嫂则是彻底寻死，撞在了香案角上，“头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布都止不住血”。要不是两个男人和她的小叔子“使劲的擒住她”，恐怕祥林嫂早就魂归九泉了。 祥林嫂的“嚎”，等同于垂死挣扎，是对自己守节权利最强有力的维护，是对被迫改嫁的抗争。她当然明白，如果自己嫁给贺老六，不仅为前夫守节的愿望会成为泡影，而且会成为违背“从一而终”封建礼教的罪人。也就是说。，祥林嫂是由衷地赞同并竭力身体力行地践守“从一而终”的封建伦理的。然而，她的愿望不可能得到满足，她的“嚎”，正是因为自己的守节权利遭到践踏发出的痛苦悲鸣。 祥林嫂的“嚎”还进一步反衬出鲁府封建礼教思想的根深蒂固，顽固不化。就像卫老婆子所说的，祥林嫂所以闹得特别厉害，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”。祥林嫂本就是抱着誓死守节的决心来到鲁镇的，到了封建气息极其浓厚的鲁府，耳濡目染，就会更进一步坚定自己的守节决心。换句话说，祥林嫂的“嚎”，个中原因，当然少不了鲁府浓厚封建气息的熏陶与浸染。 三 祥林嫂第二次来鲁镇，是在夫死子丧后几近崩溃之时。她此时亮相，小说中明确说她“眼角上带些泪痕”；面对四婶与鲁镇人，她声泪俱下地反复讲述狼吃阿毛的凄惨故事时流露出极端痛苦的神情：“她接着但是呜咽，说不出成句的话来”，“她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了”。 祥林嫂被迫嫁给了贺老六，令她没有想到的是，这段屈辱的婚姻竟成了她暗淡人生中为数不多的亮点。贺老六的家庭条件不错，“房子是自家的”，并且老六还是做活的好手。令祥林嫂感到倾心的还有“上头又没有婆婆”，联系她之前提到婆婆不寒而栗的情景，可谓得到了极大的满足。随着阿毛的出世，祥林嫂似乎完全否极泰来了。这样的人生，还有什么不满意的呢？ 然而，苦命的女人终究苦命，幸福如同建立在沙滩上的高楼，顷刻轰然坍塌。老六辞世，阿毛被狼叼走，祥林嫂一下子失去了容身之地，房子也被大伯收走了。——祥林嫂变成了比以前更加苦命的众人眼里的