第3课-宋明理学-三).pptVIP

一、魏晋、隋唐时期儒学的发展 1．背景 (1)汉武帝以后，儒学呈现繁盛之势。 (2)魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教也在民间 广为传播。 佛教盛行的原因①统治者的提倡与支持；②佛教本身的欺骗性（戒律，轮回）；③战乱频繁，人们寻求精神上的寄托（佛教宣扬的来生幸福）；④实际经济利益的驱使（寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院）；⑤佛教适应了中国国情，渐趋中国化（在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足）。 一、魏晋、隋唐时期儒学的发展 一、魏晋、隋唐时期儒学的发展 儒学陷入困境的原因 二、程朱理学 理学的含义 “格物致知”和我们通常所说的“实践出真知”意思不同。“格物致知”认为“理”是先天存在的，接触世间万事万物是为了加深对“理”的体验和理解； “实践出真知”是在实践的基础上得出事物发生发展的规律，即“真知”并不是先天存在的，而是在实践的基础上总结出来的。  宋代是理学的奠基时代，但在整个宋代，理学并未取得统治地位，从元朝开始才被统治者确定为统治思想，明代成为科举考试的敲门砖。 理学对儒家思想的新发展 (1)“理”是程朱理学的核心，既指自然的普 遍法则，也指人类社会的原则；既是人类社会 的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间 的具体体现。 (2)理学把儒家传统的“天人合一”思想用“ 天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地 位也被“理”取代了。 (3)理学的基本特征是注重义理，以道体为核心，以穷理为精髓，以“存天理，灭人欲”为存养功夫，以齐治平为实质，以成圣为目标。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。 王守仁（1472—1529）字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代中期著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。 “致良知”含义：“致”就是达到； “良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。“知行合一”含义：知和行都产生于心，用良知来支配自己的行为实践。强调自我主动，鼓励奋发立志。 [误区警示] 理学是儒学发展过程中出现的新体系，是儒学发展的一个新阶段，而非独立于儒学之外的新的哲学流派；心学是理学的一个流派，也并非独立于理学之外的新哲学。 程朱理学与陆王心学的异同？ 程朱理学与陆王心学的异同 四、对宋明理学的评价 四、对宋明理学的评价 郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实，后家境逐渐贫困。妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上面写：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下 四、对宋明理学的评价 ⑴代表： 。 ⑵思想： ① 是宇宙万物的本原，“心”即是“ ”。 “宇宙便是吾心，吾心即是真理” ②穷理不必向外探求， 就得天理。 心 理 反省内心 陆九渊 主观唯心主义 针对“格物致知” 1.南宋陆九渊的思想(创立者)： 三、陆王心学 阳明格竹 　 王守仁一开始对格物致知深信不疑。有一次，王守仁在院中面对翠竹，想格出理来，可他穷格了七天七夜也没有得到其理， 反而大病一场。从此，他就开始怀疑程朱理学，并在流放贵州时“顿悟”。? 花与人心有何关系？ 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。” 讨论：王阳明认为“花”与“人心”有何关系？反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？ 材料一　万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 ──王守仁《答顾东桥书》 哲学观：“心”是万物的本原，心外无物”“心外无理” （心即理也） 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤