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绪 论 第一节 重建中国比较诗学 第二节 比较诗学的理论价值 第三节 比较诗学的理论基础 第四节 比较诗学的研究方向 第一节 重建中国比较诗学 重建中国诗学是中国当代文学理论的自身要求，是全球性文化交流、沟通以及世界化审美活动的需要。重建的重大意义在于找到中国诗学的现代价值。它的根本途径，是跨文化的对话。 意义： 1.可以从西方文学理论所造成的压抑和羁绊中解脱出来，增强中国诗学话语在文学理论中的作用。 2.通过对话，可以从中国诗学俄角度，解构西方传统诗学，做到中西方诗学的相互补充。 第二节比较诗学的理论价值 世界文学艺术的文艺理论真能持之有故言之成立，创见而自成体系的：中国 ，印度，从古希腊、罗马一直到今天欧洲国家的所在广大地区。钱钟书的《谈艺录》是应用中国诗学的理论和方法，引用西方诗学，并与中国文学和文艺理论比较的名著。中国的“文气”，“意境”，“风骨”与西方文艺理论中的“摹仿”，“典型”，“崇高”如何比较和沟通？ 比较诗学有什么理论价值呢？ 1、比较诗学继承了多种文艺理论精华和解决问题的案，并远远大于它比较的任何文明，包括和超越这些文明，赋予比较诗学更广阔的事业、丰富的细节和研究机会； 2、来自比较的问题与见解之新意有很多，如对旧诗学可以通过新视角对之考察，以新问题提出挑战，对之作新的批评； 3、人类灭绝的危机包括误解而彼此不相容，这其中有深刻的文化原因。 第三节比较诗学的理论基础 一、临摹仿理论 柏拉图说：“从荷马起，一切诗人都只是临摹仿者，无论是临摹仿德行，或者他所写的一切题材，都只得到影像，并不曾抓住真理。” 亚里士多德抛弃唯心论，肯定临摹仿的真实性，认为：“诗人俄责任不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事。。。。。因此写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地看待，因为诗所描述的事有普遍性，历史则叙述个别的事。” 二、表现理论 《尚书.尧典》 “诗言志” 陆机《文赋》“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。 钟嵘《诗品》 “动天地，感鬼神，莫近于诗”。 三、实用理论 “诗言志”，天线了表现理论的精神，可是结合时代的特点、观察国家政治之兴衰的角度看，可以归入实用理论的范畴。 西方的实用理论的创始人是柏拉图，他明确提倡文艺必须为政治服务。锡德尼 《为诗一辨》 四、课题理论 艾略特：“当我们考虑诗的时候，必须首先把它当做不是任何别的东西。”中国诗学理论认为，了解作品必先研究作者，孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？” 第四节 比较诗学的研究方向 对现实主义的理解，杜甫和白居易的政治讽刺诗，是“美刺”以改善政教，与西方“写 第一章 比较诗学的本体论 第一节 比较诗学观念的界定 第二节 比较诗学的对象范畴 第三节 比较诗学的可比较性 第四节 比较诗学的科际整合 第五节 比较诗学的学科意义 第一节 比较诗学观念的界定 一、诗学的概念 《尚书.尧典》的“诗言志”说，孔子的“兴、观、群、怨说，老庄关于艺术美学的妙想。汉代以后《诗大序》的“发乎情，止于礼仪”之说，陆机《文赋》的缘情说，刘勰的《文心雕龙.明诗》的感物吟志说，司空图的意在言外说等等。 在希腊文中“诗学“就是”作诗“的技巧的简称。亚里士多德那部篇幅最短的著作《诗学》，就是要告诉我们作诗的技巧，讨论的对象是抒情诗、史诗和戏剧。 二、比较诗学的概念 比较诗学是一个包含诸多内容的约定俗成的传统概念，它包括史论、文艺理论以及比较美学。比较诗学是对不同类型诗学进行比较研究的学科，所谓不通话类型的诗学是指不同民族、不同地域、不同国家所具有的诗学传统和文艺理论；其特点是寻求不同诗学的同一性和差异性，即所谓共同的文学规律，共同的美学据点。 三、文化背景与比较诗学 1、人与自然的对立（西方） 2、西方人注重人的外在的实际活动，中国人重视人的内在情感，反映在文学上就是西方传统文学以重实际活动模仿的叙述为主体，中国传统文学则以重视反映内在情感的诗歌为主体。 3、在世界观和文艺理论上，西方人较倾向于宇宙万物之间的差异性、矛盾性，中国人较多地看到他们的整体性、统一性。 第二节