李孟潮演讲稿释梦——从弗洛伊德到周易（下）.docVIP

李孟潮演讲稿：释梦——从弗洛伊德到周易（下） ? 　　我是第一个等待神谕判断的人。当我的同伴被捆着带到一边时，中国人用小象牙杖向神谕请教。神谕的裁断对我十分不利，不过，我获得了再次恭候神谕裁断的机会。就象我的同伴刚才的遭遇一样。我被捆了起来，带向一边。这时，他站在我原来的位置恭候神渝。我的第二次机会到了。神谕必须当着他的面决定我的命运。这一次神谕对我有利，我得救了。 　　 　　接着治疗师推荐咨询者去用《易经》排卦，由于非同寻常的“同步性”巧合，亨利得到的是“蒙”卦。治疗师分析说：“据《易经》的经文说，这线型的三上线象征着山岳，具有“保持静默”之意；同样，它们也可以被解释成一道门。下面的三条线象征着水流、深渊，以及月亮。在亨利前面的梦里，所有这些象征都已经出现了。在很多其他仿佛可以用来分析亨利的论述中，有这样一段告诫： “就青年人的愚蠢而言，最为无望的是将其自身纠缠在空幻虚无的想象之中。愈是固执地抓住这类空幻虚无的幻象不放，将要承受的屈辱愈加确定无疑。”非常可惜的是，我在《易经》中没找到这句话。 　　 　　蒙卦卦辞及解释—— 　　 　　蒙（卦四） ? 　　------- 　　--- --- 　　--- --- 　　--- --- 　　------- 　　--- --- 　　 　　（坎下艮上） ? 　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 ? 　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 ? 　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 ? 　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 ? 　　《象》曰：“利用刑人”，以正法也。 ? 　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 ? 　　《象》曰：“子克家”，刚柔节也。 ? 　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。 ? 　　《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 ? 　　六四，困蒙，吝。 ? 　　《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 ? 　　六五，童蒙，吉。 ? 　　《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。 ? 　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 ? 　　《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。 　　 　　《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 ? 　　蒙卦卦辞：亨通。不是我求处于蒙昧时期的人如儿童受教育，是蒙昧迷惑的人求我教育和开示他。第一次卜筮虔诚神明告诉他，一而再，再而三的卜筮是亵渎神灵；亵渎神灵就不告诉他。走正道有利。 ? 　　《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”。志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 ? 　　彖辞解释说：蒙卦卦象，山的下面有险阻，见险而能止，启蒙的目的。蒙卦亨通，是因为寻求亨通，且所行契合时机而且得中。“匪我求童蒙，童蒙求我”。我欲教之，童蒙欲学之，两厢心志相应。“初筮告”，是因为下卦坎卦刚爻居中，刚爻代表诚心及对老师的信心，居中代表对真理，对正知正见的追求。“再三渎，渎则不告”，再三的向老师提同样的问题，对老师缺乏信心，亵渎了启蒙依附明师，从而依附正道的精神。启发蒙昧，养之以正知正见，就能为此人成就圣人的功绩奠定基础（教育为立国之本）。 ? 　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 ? 　　象辞解释说：山的下面有泉水利益万物启蒙的目的。君子以自己的有成果的行为，来带动他人修善；从而培育自他德行。 ? 七、中国人的释梦 ? 从荣格学派的这个周易解梦的行为我们看出，释梦的过程就是把一个我们无法理解的、无法找到意义的梦境“翻译”成一个我们能理解的、有意义的故事或话语。无论哪一种释梦，古今中外，科学的、哲学的、心理学的、都是人们试图在未知事物中寻求意义的努力。这种努力可以抗拒我们对未知的焦虑。 ? 这种解释本身和真理的接近程度有多少并不重要，重要的是解释本身提供了一种意义，而这种提供意义的行为能够缓解焦虑。就像我们都知道巫术是骗人的，但很多时候巫术治疗慢性疼痛、癔症、躯体化障碍等疾病的效果要超过心理治疗和药物一样。　　其实，心理治疗中的很多东西都是假说，是不科学的。虽然如此，但它有用。 ? 　　中国古代的梦学说很复杂，理论家卓松盛提出中国古代对释梦由三种倾向：(1)信仰倾向,“表现超越主义精神，立足从事实外找到事实存在的根源和动力；(2)理智倾向，“表现现实主义精神，力图从事实本身及相关事实找到事实的根源和动力”；(3)调和倾向，“表现人本主义精神，力图从人与人关系中找到事实上和潜在的根源和动力”。下面我将从这三种倾向出发,简要地论述中国古代释梦理论的几个方面： ? 　　7.1 梦的成因和分类：信