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阅读 西方政治学名著导读 柏拉图 （ 《理想国》 ） 柏拉图，古希腊城邦时代也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。是西方政治思想史上第一个有系统的政治学著作传世的思想家，其著作有：《理想国》《政治家》、《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》。 二、政治思想： （1）正义论：①回答了什么是“城邦的正义”，即是：我们建立这个国家的目标不是为了某一个阶段的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。 ②认为一个完善的城邦具有这样一些美德：智慧的、勇敢的、节制的和正义的 ③认为国家是社会分工的产物，国家分为三个等级，即统治者、辅助者和生产者。认为只有这三个等级各司其职、各守其序、各尽其责，分工互助就实现了正义 (2)哲学家统治：①哲学王统治的思想。哲学家执政是柏拉图理想国的核心内容。②让哲学家成为统治者，才能保障城邦正义。③哲学家能够掌握正义本身、善本身的知识，能够按照神圣的原理描绘出理想的政治制度，是个人和公民幸福。④能够看到“美善、正义。勇敢、智慧、节制等理念世界中的原型 （3）政体的演变：柏拉图根据国家制度的品德和掌握国家最高统治权的人的品质把政体区分为两类五种：一是善的、正义的政体——王政或贵族政治。一是恶的、非正义的政体——荣誉政体、寡头政治、民族政治和僭主政治。 二．亚里士多德 （ 《政治学》 ） 一．亚里士多德是古代最伟大的政治思想家，是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他的《政治学》被誉为政治学科的开山之作。其著作有：《政治学》、《尼各马克伦理学》、《雅典政治》等。 二．政治思想： （1）人与城邦：①亚里士多德认为：“人生来就是政治动物”，过城邦式的生活就是人的本能，直接参与城邦事物是公民谋取幸福、实现集体之善的必要途径，也是公民权的本质。 ②认为城邦是至高而广泛的社会团体，其目的是完成某些善业。③城邦是自然的演化 （2）法律的统治：①进一步从理论上阐明了法律统治的重要性。②人为政治关系必须是这样的一种关系，即臣民并非全部放弃其判断和责任。③亚里士多德认为法治一词具有三要素：第一，它是为了公众的利益和普遍的利益而实行的统治。第二，它是守法的统治，即统治者的实施根据普遍的法规而不是根据专断的命令。第三，法治意味着对自愿的臣民的统治。 （3）政治的改良：①其核心思想是，最好的或最可能好的政体的实现虽然确实人们梦寐以求的饿，但其实现的途径却可能是在现存法律和政治理念的框架内的渐进改良，而不是宣布激进的乌托邦方案②法律应该根据政体来制定，不能叫政体来适应法律 （4）中产阶级的民主：①亚里士多德提出了混合政体②混合政体的中心旋律是君主制、贵族制和民主制的混合以及以中产阶级为主导的社会基础。③亚里士多德认为最良好最稳定的政体是由中产阶级主导的结合贫富两种要素混合的政体（共和政体）④在当今社会，培育社会中间阶层，实现社会结构的正态分布，避免贫富悬殊和两极分化，实现政治社会的中道均衡认为是克服社会不稳定、防止政治动乱的基本原则。 （5）理想城邦：主张自给自足的小国寡民。 三、贡献：①是政治学的开创者。 ②在整体主义的框架内渗入了某些个人主义的因素。 ③亚里士多德是古希腊政治学理论的集大成者。为后世政治思想提供了无尽的思想宝库和灵感的源泉。 三．奥古斯丁 （ 《上帝之城》 ） 一,奥古斯丁，“教父学”的创始人之一，其代表作有：《上帝之城》、《忏悔录》、《论自由意志》、《论基督教义》。他有：“恩典博士”之称。 二．政治思想：①在理性与信仰的关系上，他论证了理性高于信仰，上帝代表真理和智慧。②在教会与国家的关系上，他阐明了两种国家和两种统治的观点，并论证教会高于国家：世界上有两种统治，一是善的统治，一是恶的统治，对应于上帝之城和地上之城，两个城市以两种不同的爱为基础的，只有按照上帝之国的国家改造人间之国，人类才能的救。③奥古斯丁指出基督教文化与异教文化的不同：认为异教文化表现为对尘世的迷恋和自我的迷恋，追求肉体的满足，以自我为中心；基督教文化以上帝和灵魂得救为中心，关注来生的幸福，将此生是为赎罪之旅。④提出了原罪与本罪的思想。⑤因此，他对异教徒进行了批判，并认为上帝是纯粹的善，是万能的，而不是有上帝产生的，而是产生于人的意志自由违背了上帝的善。和上帝赐予的善相比，世俗的善是最低等的。 三．贡献，系统的阐述基督教国家以及教会与国家关系的理论，对中世纪的政教关系产生了深远的影响。 四．托马斯·阿奎那 （ 《神学大全》 ） 一．托马斯·阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者。罗马基督教最有名的神学家，有“神学界之王”之称。其著作主要有：《神学大全》、《反异教大全》、《论君主政治》 二．政治思想： （1）世俗政治生活的价值：①反对奥古斯丁认为的人类堕落之前不存在任何的不平