略论先秦诸子之自然法思想.docVIP

PAGE PAGE 1 略论先秦诸子之自然法思想 　　【摘要】自然法思想虽然兴盛于西方，但中国古代先秦诸子中老子的“道”、墨子的“天志”、孔子与孟子的“礼”、慎到的“天道观”思想中均有自然法思想，只是更显一种碎化的特质，且由于其具有革命性的特质而注定了后世必为强大的王权所抛弃的命运。 　　【关键词】先秦诸子；自然法；思想；特质 　　自然法思想在人类文明的进程中扮演着极为重要的作用，它曾是欧洲启蒙时期的思想利器。近代以来，在西学东渐的背景下，学者也多以为自然法思想是西方所独有的，为一舶来品。笔者认为，这种观点实有待商榷，我国虽没有灿如西方的各种自然法学派，但一直存在自然法思想因素的影响，如先秦诸子中就有不少自然法思想，与西方表述方法不同而已。 　　一、西方自然法思想发展史 　　西方之自然法思想源远流长，但关于自然法之意义与性质，学者所持之观点则至为不一。考察西方自然法思想的发展历史，可知其大概分为如下几个阶段。 　　其一，古代自然主义自然法时期。此时期的自然法的特点在于其自然主义性质。那时的人们认为自然神圣不可侵犯，人在自然面前是卑微的。自然法那时被称为“理性”、“人性”或“正义”等不一而足，但其基本点是一致的，那就是认为法是自然的，人们应当服从它。 　　其二，中世纪神学主义自然法时期。中世纪的欧洲是教会的欧洲，这一时期的自然法带有浓郁的神学色彩，其主要代表人物是托马斯?阿奎那。阿奎那将法律分为四类：永恒法、自然法、人定法、神法。永恒法是上帝的理性，阿奎那认为，“一切法律只要与真正的理性相一致，就总是从永恒法产生的”。[1]自然法是人参与的永恒法。人定法来源于人的理性，从属于永恒法。神法，即是《圣经》，其意义在于补充人定法的不足。 　　其三，近代古典自然法时期。这是自然法学说空前辉煌的时期，其代表人物主要有格劳修斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭等。这些伟大的思想家们的自然法思想立基于理性主义至上，他们不再从上帝那儿而是从人本身寻找自然法的最终根源，他们认为，人的理性是自然法的基础，自然法就是为人的理性所发现的放之四海皆准的普遍准则。 　　其四，复兴后的现代自然法时期。自然法在19世纪沉寂，直至二战之后始再次复兴。现代自然法学说分为神学和世俗两类。前者的代表人物为马里旦，其认为自然法的本质来源于不变的人性，是人的本质要求的规则化，是万古不易，必须服从的。后者的代表人物有富勒、罗尔斯和德沃金。例如，富勒将自然法理解为法律所追求的实体性道德目标和其在外在形式和程序上必须具备的道德属性。 　　总之，自然法虽然不同时期有不同的特点且派别纷呈，但也总是有其基本共同点的，否则，也无法以自然法命名之。其基本共同点大致有：认为法是共同善或正义的价值理念，来自人类自然的本性，而该本性非主观性，系客观地存在。因此，自然法有超越时空的永恒普遍性，先于国家而存在。自然法基于其理性价值，有判断实证法内容的任务，实证法抵触自然法时，不得承认为法。下文将本诸于此以探寻诸子之自然法思想。 　　二、先秦诸子之自然法思想 　　1、老子的“道” 　　老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志、有知识、能喜能怒，能作威作福的主宰。[2]老子则认为：“天地不仁，以万物为刍狗”。也就说，天是无知的。在天之外，老子别设了一个超越天地万物的“道”。老子把天道看做“无为而无不为”，以为天地万物，都有一个独立而不变，周行而不殆的道理，用不着有什么神道作主宰，更用不着人力去造作安排。[3]老子的“道”，显然就是西方的自然法。天地万物都为自然法所支配，人们应服从这个“道”的自然法，老子说：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失”。所以老子主张无为而治，这就相当于西方有限政府的自由主义思想。这也与哈耶克的自生自发秩序的思想相近。 　　2、墨子的“天志” 　　“天志”是墨子学说的根本。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有鉅，轮匠执之规矩，以度天下之方圆。曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之”。在墨子看来，天具有广泛性、深厚性、持久性，不只是一种自然的或中性的天，而能公正无私、兼爱厚施，是有着极大的权能的，宇宙万物皆由天而生。墨子的天志实乃人类道德与价值的根源，是共通而普遍存在之理，同时更是一切价值之所以为价值的基准。墨子的法理思想是以正义为标准，而天道无私，是最合正义的，故天志不仅是法律的泉源，也是人定法的标准尺度。同时，依墨子的观点，是非、善恶、或义与不义标准即是天志。天是具有惩罚性格与能力的，人如果不服从天志，天就会降下严厉的灾祸以为警告或惩处，而导致严重的后果。这种法律思想，可以说含有相当浓厚的