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2019年《老子》思想中的和谐与“无为” 　　 　　“无为”是《老子》书中至关重要的一个概念。换言之，理解老子就必须要理解其“无为”思想的真谛。以下是为大家整理的《老子》思想中的和谐与“无为”的详细内容，希望能帮到各位读者，更多内容请浏览(.oh100./bylw)。 ? 　　 　　摘要：《老子》书中蕴涵了和谐以及“无为”的思想，二者关系紧密。“道”的目的是为生成一团和气，“无为”乃大道施为的方式。大道的和谐就要行“无为”，也只有“无为”才可达到大道的和谐。《老子》思想源远流长，至今仍为当代社会的发展提供有益借鉴。 ? 　　 　　关键词：和谐;和;无为;道;不争 ? 　　 　　《老子》作为先秦道家学派的代表性著作，几千年来对中国传统文化的形成、发展产生了重大的影响。《老子》全书内容涉及修身养性、论道治国等诸方面。在传统的“儒道互补”的理论构建中，《老子》一书并不回避对“治国平天下”层面的理论探析。相反，在历史的沿革和发展中，人们对《老子》思想“无为而治”的研究热情始终未曾冷却。在构建社会主义和谐社会的今天，任何有益的理论思想和改革实践都可以拿来为社会主义服务，这一点是不容置疑的。千百年来，《老子》以其博大精深的思想牵引着人类对大道和谐的希冀，这一点与当前世界“和平与发展”的主题也是相吻合的。本文旨在透析《老子》思想中的和谐与“无为”，发现二者间的密切关联，以资管理理论的丰富和发展。 ? 　　 　　一、和谐 ? 　　 　　历来在儒道的理论互驳中，儒家从仁义道德的制高点，批判道家消极遁世，道家的和谐思想也往往被认为是局限于“小国寡民”的狭隘视阈之中。从《老子》的文本解读来看，这种说法似乎有点道理，但并未真正触及《老子》思想的底蕴。《老子》全书语言正言若反，委婉隐讳，对其文本的理解向来也是众说纷纭、莫衷一是。各种观点和见解正误难辨、深浅不一，不免以讹传讹，但《老子》书中和谐思想的理论构架直接触及人类社会存在发展的基本要素，一定意义上讲，人类社会只要存在，其发展就不能违背这些基本要素的运作规律。 ? 　　 　　《老子》全书开篇便提到一个重要的概念“道”。“道可道，非常道”(《老子》第一章)。而在第四十二章中，老子则明确提出了“和”的概念，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在这里，“道”是以唯一的整体出现的，“道”“一”齐一，同乃天地之始、万物之母。天地含有阴、阳二气，互相交冲而产生和谐之气。可见，“道”是万事万物的产生的原因，是最为基本的元素，而“道”的终极目的则是产生这股和谐之气。换言之，“道”的运作小到风云变化，大到操控宇宙，其目的都是“和”。这种“和”具备“道”的某些特征，也是不断变化发展的，是一个无限运动变化的结果。《老子》用“和”字表述宇宙的统一稳定状态，实际上，这种“和”是具有推广意义的。《老子》从宇宙生成论的角度提出“和”的概念是有重要旨义的，宇宙万物至微至大，“和”则是纷坛复杂的宇宙万物处理相互关系的准则，无论宇宙万物之间存在什么样的差异，自然的结局都必定趋向于“和”。 ? 　　 　　此外，《老子》全篇有诸多章节也都闪烁着和谐思想的光辉。例如《老子》第八十一章提出“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争”，“天之道”实乃纯粹意义上“道”的实体或曰自然法则，天道是利物而非害物。上文已经指出，“道”的终极目的是一团和气，和的结果就是“利而不害”。那么，宏观意义上的天道如此，具体的人又是如何呢?圣人之道则是帮助而不争夺。显然，老子在这里是借天道为人道立法，即从人伦角度为现实社会提供准则，通过促成人道的和谐，进而实现整个天道的和谐。老子又说：“人法地，地发天，天法道，道法自然。”(《老子》第二十五章)这实际上又从根底上把“道”与自然和谐的本性连接在一起，也就更加鲜明地凸显了老子所追求的“域中四大”[1]相互和谐、存而并一的和谐之境。 ? 　　 　　二、“无为” ? 　　 　　“无为”是《老子》书中至关重要的一个概念。换言之，理解老子就必须要理解其“无为”思想的真谛。《老子》说：“道常无为而无不为”(《老子》第三十七章)。此句依托“道”而言“无为”，实质上也是从“道”之和谐的根底出发，指明“无为而无不为”乃复归“道”之方式和途径。“道”永远是顺应自然的，自然又是崇尚和谐的;“道”之无为非无所作为，而是不妄为。由此，从“道”复归和谐，又从和谐倒推“无为”，在老子看来，“无为”依然是以终极的一团和气为目的。 ? 　　 　　在老子看来，天地万物取法自然之道，有其自己的生长规律。既然天道是和谐的或者说是求和谐的，那么“四域之大”的人也应该秉承这种自然之道，行“无为”而“有为”。老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。”(《老子》第四十