宋元明佛教的影响.pptVIP

第六講 宋元明佛教 一、宗教政策的變遷 二、大藏經的刊刻 三、宗派的發展 四、三教融合的趨勢 五、民間佛教的發展 四、融合的趨勢 禪教合一——禪淨合一——三教合一 宗者無言之教，教者有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之，皆宗也；既無言矣，安得謂之教？千七百公案，擧揚之，皆教也；既有言矣，安得謂之宗！ ——藕益智旭《靈峰宗論》 有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。 無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。 有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。 ——永明延壽《淨土指歸》 夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪婬，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。 儒、佛者，聖人之教也。其所出雖不同，而同歸於治。儒者，聖人之大有為者也；佛者，聖人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心。 ——契嵩《輔教編》 核實而論，則儒與佛，不相病而相資。試舉其略：凡人為惡，有逃憲典於生前，而恐墮地獄於身後，乃改惡修善，是陰助王化之所不及者，佛也。僧之不可以清規約束者，畏刑罰而弗敢肆，是顯助佛法之所不及者，儒也。 ——雲棲袾宏《竹窗二筆》 克實而論，道非世間，非出世間。而以道入真，則名出世；以道入俗，則名世間。真與俗，皆跡也。跡不離道，而執跡以言道，則道隱。 則儒與老，皆乘真以御俗、令俗不逆真者也。釋乃即俗以明真、真不混俗者也。故儒與老主治世，而密為出世階；釋主出世，而明為世間佑。 ——雲棲袾宏《竹窗二筆》 嘗言為學有三要，所謂不知《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經世、出世之學備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。 愚意孔老即佛之化身也。……是知三教聖人，所同者心，所異者跡也。以跡求心，則如蠡測海；以心融跡，則似芥含空。心跡相忘，則萬派朝宗，百川一味。 ——憨山德清《夢游集》 五、民間佛教的發展 寳卷、善書——民間結社——節日風俗 世道不古，人心澆漓，禮教刑罰都不濟事，惟感應二字可以動其為善去惡之心，人即不畏王法，未有不畏鬼神者。王法可以勢力機巧而脫，鬼神不以富貴幽陰而遺也。 ——明世宗《太上感應篇序》 白蓮宗、白蓮教 此之法門，要且不妨本業：為士者不妨修讀，為農者不妨耕種，為工者不妨作務，為商者不妨買賣。晨參夕禮之外，更能二六時中偷那功夫持念佛號百聲千聲，至誠為功，期生淨土。 ——《廬山蓮宗寶鑑念佛正因》 羅教（羅夢鴻） 嘆人身，不長遠，心中煩惱。父母亡，一去了，撇下單身。幼年閒，無父母，成人長大，無疑靠，受苦惱，多受恓惶。 虧天佛，保佑我，成人長大；食長齋，怕生死，要辦前程。 這四大，生死別，變作灰土。忽然閒，想起我，這點靈魂。臭皮囊，父母生，膿血聚會。這點魂，何處來，甚人所生？ 想我這點靈魂，不知何處住所？無量劫來，生了又死，死了又生，四生六道受苦，轉到如今。今得人身，百年光景，如夢如幻，死後不知何處受苦去了？ 一切牛馬豬羊飛禽走獸，都有父母所生，在外客，也有還家之日，千里當軍也有家鄉住所。豈爭我，這點靈魂，無又家鄉？ 無晝夜，看科儀，撥草尋宗。經中說，要信受，自己檢省。白日看，夜打坐，不得消停。檢科儀，整看了，三年光景。參不頭，不得省，眼淚紛紛。 想當初，無天地，甚麽光景？ 忽然參透虛空，未曾無天無地，先有不動虛空，無邊無際，不動不搖，是諸佛法身。乾坤有壞，虛空不壞，是佛法體。 又參一步，忽然參透虛空，穿山透海，普覆人身，裏外原是一體。 忽然間，參一步，心中大喜，不歸天，不歸地，我是真空。 晝夜煩惱，夢中痛哭，驚動虛空。老真空發大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省。省過來，煩惱不止。朝西南，端然坐定。忽然間心花發朗，心地開通。洞明本地風光，才得縱橫自在，才得自在安穩。 有智慧，參大道，歸家去了。到家鄉，永不散，永得團圓。在家鄉，永團圓，無量壽限。到家鄉，同聚會，快樂無邊。 2008年5月12日14时28分