《罗生门》读后感1000字.docxVIP

　　纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参与谋杀尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。　　戈尔丁提出了人性是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。　　而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭又可以说是虚伪面具？！雾霭之中迷茫的是什么？虚伪中隐藏的是什么？它笼罩着怎样的心理历程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么控制？从何处产生？　　芥川龙之介说他自己一半相信自由意志，一半相信宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命。　　古人将这种态度称作中庸。　　我相信，如果没有中庸之道，就没有任何幸福《侏儒的话》。　　即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的矛盾，而一辈子也挣扎其间。　　但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格集体潜意识的日本特有的佛道文化的潜移默化。　　芥川龙之介的遗书上曾经有一段我也曾把我自己对将来的不安加以解剖，而我在‘某个傻瓜的一生’中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件-但是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。　　至于为何故意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件-大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己一定了解社会性条件是不行的吧。　　可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！　　在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。　　如下日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。　　主张彼世没有天堂与地狱的区别，在能去彼世这一点上，人是完全平等的，即使是干过坏事的人或迷恋现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。　　日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了恶人正机说，从无戒的立场出发，认为人们不应该拘泥于佛教广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。　　受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区别、不分善恶、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种认识恶的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题。　　事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓必要恶的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不可缺少的。　　当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一些*的道德观与人性的相互运动。　　在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的*。　　她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致~　　《罗生门》读后感1000字2　　芥川龙之介，对于不少的文学爱好者来说，这必定是一个略带遗憾的名字。　　就像美术爱好者对于那个用黑白两色既能构筑唯美意境的比亚兹莱的英年早逝而扼腕一样，芥川年仅35岁的生命太过于彰显命运对天赋的吝啬。　　好在，在他们早早的去世之后，我们发现他们留给了我们不少值得珍藏的精神宝藏，一如比亚兹莱的《沙乐美》，一如芥川的《罗生门》。　　《罗生门》是芥川龙之介23岁的时候发表的一篇成功的短篇小说，不过成功一词只能说是在后来肯定了它的艺术价值，当时《罗生门》并没有激起强烈的反响。　　如今看来何妨呢，短暂的岑寂不能埋没才华的光辉吧。　　芥川的短篇小说除却个别有着清晰杜撰的时间空间背景如《南京的*》《单相思》之外，大部分取材于东亚的古代神怪传说或是历史故事，《罗生门》也是属于这个范畴取材于《今昔物语》这种背景框架的直接借鉴的优点就是使读者能够更快地产生对于作品本身的代入感。　　芥川的小说篇幅不长，角色也不多，这些硬件的简洁为作者软件的发挥提供了很大的创作自由度。　　如开头的背景交代非常的简洁　　薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。　　——短短的一句话，地点时间人物全部展示了。　　针对芥川来说，这样的简洁更能够凸现他那凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静沉郁的叙述。　　《罗生门》作为他的代表作，非常突出的展示了他的这种特色。　　《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了的发挥。　　于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。　　-这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄*的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行