快速城市化背景下佛山传统祠堂文化景观变化以及地方认同的建构最终稿.ppt

2.集体记忆和怀旧空间的地方形塑 集体记忆(collective memory) 集体记忆是一种社会建构 由社会阶级、家庭、协会、公司、军队和工的不同的记忆构建 对过去的一种累积性的建构 显然，一个宗族社会是靠集体记忆维系的，一个地方也是通过集体记忆所构建的。 族谱、祭祀活动和祠堂是宗族集体记忆的主要载体，其中，祠堂是宗族集体记忆的最重要文化景观，它不仅是一个关于祖先和家园的神圣空间，也打下了一个地方历史记忆的烙印，成为区域地方性的表征，并在对祖先的追忆中不断地强化集团的社会认同和地方认同。 怀旧空间 (spaces ofnostalgia) Legg将怀旧空间划分为修复型空间 (restorative spaces)和反思型空间 (reflective spaces)。 祠堂文化景观作为族群记忆和纽带的 “精神空间”和 “神圣空间”，以及地方文化记忆的空间载体，也是快速城市化、全球化背景下城市怀旧空间的一种体现。 佛山传统祠堂文化景观的变化中，存在着类似的怀旧空间形式。 2005年重修的石梁村梁氏家庙，完全是按照 “以旧修旧”的修复性怀旧进行整修，使其较好地保留了佛山的民俗文化特色，也因此被列入佛山市第四批文物保护单位。 由此可见，在快速城市化背景下，祠堂景观样式中的现代性因素不断增加，宗族关系受到外来影响也日渐变大，面对复杂的生存环境，宗族文化需要不断地调适。尽管祠堂景观呈现出现代化、多元化的倾向，但这种集体记忆和怀旧空间的地方形塑，仍然强化了以祠堂为中心的地方认同感。 链接：修复型空间强调怀旧中的 “旧”，通过对历史遗迹、怀旧场 所的修复或重建，以达到重塑地方，增强地方认同感的需求；反思型空间则注重怀旧中的 “怀”，也就是怀想的过程，不刻意在原址或废墟上的重建。 3.多元化的地方认同建构 基于人本主义地理学 关于地方认同的观点有两种争论 基于结构主义地理学 我们发现上述两种地方认同的形式都存在， 只是表现程度的差异，形成地方认同的多元化建构 。 3.1内生的地方认同 基于在地群体主观性体验而建构的，以祠堂为核心的宗族文化景观提供在地群体的地方认同感和归属感，是一种以血缘、地缘为纽带的内生地方认同。 快速城市化、全球化过程 同质化、去地方化的空间力量 伴随 不断消解基于地方的文化与社会意义 基于地方的文化认同也面临着根本性的断裂与解体 在宗族地方 认同感的惯 习定势下 面对强大外来力量 的威胁或是侵袭 宗族内聚力 下的向心运动 愈发强大 会强化内在的 地方认同。 为了保证一 个共同建构 和维持的宗 族文化特性 通过社区的历史 遗存、 传统仪式和祠 堂景观等手段 地方认同感这种附着于乡土的认同是内生的、固有的和稳定的。祠堂一直在中国乡土社会中占据重要的位置，修建祠堂便是凝聚族人， 进而认同乡土的重要依托。他们希望通过祠堂景观这一集体记忆，展示和保留地方的历史文化。 城市化发展的今天，宗族文化景观正在发生演变，佛山祠堂文化景观就是在现实困境与调整适应之间不断变化，以保存宗族文化，维系社区的地方性。 3.2 外生的地方认同 建构在外部环境变化条件下的地方认同，称为外生的地方认同。 实际上，内生和外生的地方认同是共存的。 历史上祠堂景观形式的变化，一定程度上反映出社会关系的建构。但这种变化是缓慢的，对于传统乡村社区的中击力有限，以祠堂为中心，由血缘和地缘关系建构起来的内生地方认同感没有变化。但在快速城市化、全球化背景下，认同显得较以前不具领域性，不再固定地落实在地。 生活的形式愈来愈混杂、处于变迁之中，地方意义趋于多元化。石梁村 石梁村 石梁村原来是佛山市禅城 区经济落后的一个村，1995年以后，开始引进和发展不锈钢中小企业，成为经济繁荣的新农村。与石梁发展情况相似 ，位 于城乡边缘带的佛山乡村地区，由于其地理位置优越，成为资本集聚的空间，改变了地方的景观结构，企业、市场等新景观替代了祠堂成为外生地方认同的新标识。 石梁村新貌 由此可见，在快速城市化、全球化背景下，资本、人口的流动性打破了乡村社区封闭的边界，传统的宗族关系趋于解体，血缘、地缘关系弱化，以祠堂为中心的乡土情感不再是地方认同的唯一。外来文化的侵入带来地方景观的多样化，贴上 “城乡结合部”、“城中村 ”的标签，混杂、脏乱和犯罪等成为地方的新意象。由此而形成的外生地方认同具有多元性，呈现出混乱、模糊、不固定的特征，在一定程度上反映了当前乡村社区由于社会关系的急剧变化，正在重新建构地方认同。 研究总结 佛山传统祠堂文化景观在空间和功能上都发生了显 著的改变。 祠堂文化景观的变化只是社会文化空间直观的、表层的变化，深层结构则是能够折射社会关系、