九年级语文下册《鱼我所欲也》知识点归纳 苏教版.docVIP

PAGE PAGE 1 用心 爱心 专心 鱼我所欲也 一、原文、译文和注释 1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 兼：同时进行几件事或具有几样东西。而，连词，表并列，不译。 2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 甚，超过，胜过；故，所以；为，做； 苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段。 4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避。 5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法； 凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？ 6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者， 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法。 8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 非独：不单，不仅。丧，丧失。之，代词，指“是心”。 9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”。 羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉。 10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 与，给；行道之人，指过路的饥民。蹴：践踏。不屑：不愿意接受。 11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢? 钟，古代的量器。则，连词，表假设。 辩，同“辨”，辨别。何加，有什么益处。 12.为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗? 为（wèi），为了；所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人。奉：侍奉。 得我，感激我的恩德；得，同“德”，感激恩德； 与，同“欤”，“吗”“么”。 13.向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗? 乡：“向”，从前。已，止而不为。是：此，这。 14.此之谓失其本心。 （如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想（丧失了“义” ）。 本心：本来的思想，即“义”。 二、解释文言虚词 1．而 （1）舍鱼而取熊掌者也。（表并列） （2）由是则生而有不用也；（表转折，却） （3）万钟则不辨礼义而受之（表假设，就） （4）呼尔而与之（表修饰，着） （5）向为身死而不受，（表转折，却） 2．于 （1）所恶有甚于死者， （比） （2）万钟于我何加焉！（对） 3．则 （1）则凡可以得生者何不用也？（那么） （2）由是则生而有不用也；（就） （3）万钟则不辩礼义而受之，（如果） （4）弗得则死（就） 4．之 （1）得之则生， （代词，一箪食，一豆羹） （2）为宫室之美 （助词，的） （3）此之谓失其本心。（助词，无意义） （4）人皆有之（代词，“是心”，这种思想。） 五、课文重点理解