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2019年蒙学,声律启蒙范文 　　 篇一：蒙学 ? 　　 传统蒙学与中国文化精髓（20XX、9、26）陈文忠 ? 　　 一、传统蒙学的产生与发展 ? 　　 （一）“蒙学”含义 ? 　　 1、“蒙学”辞源 ? 　　 “蒙学”一词，源于《易经》。 ? 　　 《易经》前四卦：乾、坤、屯、蒙 ? 　　 乾卦第一：天乾 ? 　　 坤卦第二：地坤 ? 　　 屯卦第三：初生 ? 　　 蒙卦第四：蒙稚——“匪我求童蒙，童蒙求我。” ? 　　 2、“蒙卦”释义： ? 　　 《易经》“蒙卦”：“匪我求童蒙，童蒙求我。” ? 　　 《彖》曰：“蒙以养正，圣功也。” ? 　　 《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”（今译：高山下流出泉水，象征渐启蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。） ? 　　 3、“蒙学”含义 ? 　　 古代“蒙学”也称“蒙馆”，是古人对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和伦理道德。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等等。 ? 　　 “蒙学”者，启蒙教学也，通过识字教学和诗礼教育，开发童蒙智慧。“蒙学”被古人视为“圣功”，是一种伟大的事业。1902年（光绪二十八年）《钦定学堂章程》规定初等教育机构分为三级：蒙学堂、寻常小学、高等小学。蒙学堂简称蒙学，入学年龄为五岁，修业四年，设修身、字课、读经、史学、舆地、算学、体操等课程。仅有章程，并未开办。 ? 　　 （二）蒙学之书的产生 ? 　　 蒙学之书，由来已久。可以上溯到先秦两汉时期。这一时期的蒙学读物，以识字为主。 ? 　　 秦代李斯的《仓颉篇》：秦朝为了统一和简化文字，改用小篆编写了三种字书；李斯作《仓颉篇》、胡母敬作《博学篇》、赵高作《爰历篇》，作为儿童识字课本。西汉时合为一本，改为隶书，统称《仓颉篇》。原书已佚，清人有辑本。 ? 　　 西汉史游的《急就篇》：一名《急就章》。今本三十四章。大抵按姓名、衣服、饮食、器用等分类编成韵语，多数为七字句，以教学童学字。首句有“急救”两字，故以名篇。 ? 　　 东汉班固《汉书·艺文志》：收小学十家，所谓小学，也就是蒙学。 ? 　　 南朝梁武帝时期的蒙学名篇《千字文》，就其编撰意旨而言，仍以识字为目的。据唐代李绰《尚书故实》载，梁武帝为了教育儿子读书，让殷铁石选出一千个不重复的字，交给周兴嗣，并说:“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣利用一夜时间，将这些字编成四字一句的韵文，如“天地玄黄，宇宙洪荒”，“寒来暑往，秋收冬藏。”这些文字一经组合，不仅连贯押韵，而且文意完整，由于构思精巧，文采飞扬。人们往往视《千字文》为美妙的文章，反而忽略了它初始的编撰用意。 ? 　　 （三）蒙学之书的发展 ? 　　 蒙学在唐宋时期得到进一步的发展，内容也更为丰富。这与社会物质生产的进步和平民对知识的需求密切相关。古代“四民”，称“士、农、工、商”。教学与教材出现事实上的“双轨制”：“士”：“学以居位曰士”，居位就是做官；要做官，非通经籍、应科举不可，儒家经籍便成了士大夫阶级的法定教科书。“农、工、商”：无非“辟土殖谷”、“作巧成器”、“通财鬻货”，但也需粗通文字，以应付生计，不得不另求简便之路。“蒙学”于是得到进一步的发展。唐代的《兔园册》：据王应麟《困学纪闻》，为唐梁王李恽僚属杜嗣先著。李恽有兔园，因以名为《兔园册》。收集古今事迹，用对偶文句匪类编集，分四十八门，三十卷。五代时流行于村塾，作为学童读本。此书已佚，仅存序文残篇，见《鸣沙石室佚书》。《新五代史·刘岳传》：“岳名家子，好学，敏于文辞，善谈论……宰相冯道世本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道旦入朝，兵部侍郎任赞与（刘）岳在其后，道行数反顾，赞问岳：?道反顾何为？?岳曰：?遗下《兔园册》尔。?《兔园册》者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也，故岳举以诮道。道闻之大怒，徙岳秘 ? 　　 书监。”（《新五代史》，第632页。） ? 　　 《兔园册》，后用以指读书不多的人当作秘本的肤浅书籍。 ? 　　 隋唐五代，蒙学读物的功能为之一变。这一时期蒙学读物的显著特点表现为，识字的功能已逐渐减退，而知书达礼的功能不断增强，宣扬伦理道德和传授历史知识成了主要特色，前者以《太公家教》为代表，后者以《蒙求》为代表。 ? 　　 《太公家教》是唐中叶以后在我国北方广泛流传的蒙学读物，它主要辑录前人的嘉言警句而成，其内容以道德说教为主，强调教子之法，常令自慎。言不可失，行不可亏。”其行文以四言为主，亦杂以长短不一的句式，这种体式对后世的《增广贤文》、《名贤集》有一定的影响。 ? 　　 唐代李瀚撰写的《蒙求》，采取经传故实，编为四言韵语，共596句，2389字。全篇对仗