第三章《聊斋志异》(PPT-95).pptVIP

《聊斋志异》主讲人：文珍 第一节 蒲松龄的生平、创作与《聊斋志异》的成书 第二节 《聊斋志异》的思想内容 第三节 《聊斋志异》的叙事模式与艺术特色 第四节《聊斋志异》的影响 教学要点： （1）了解中国文言小说的源头、成型、发展的两座高峰； （2）了解《聊斋志异》的丰富的题材类别与思想内容； （3）充分认识《聊斋志异》的艺术成就。 文言文小说的发展 1.酝酿期：先秦两汉时期 → 2.雏形期：魏晋南北朝时期 → 3.成熟期：唐代 “唐传奇” ，这也是文言文小说创作的第一个黄金期。 → 4. 伏休期：宋、元、明时期 这一时期的文言文小说数量巨大但质量不高，代表作品有宋代的《太平广记》、明代的《剪灯新话》等。→ 5.再盛期；清代 蒲松龄的《聊斋志异》为代表，著名的作品还有纪昀的《阅微草堂笔记》等，形成文言文小说创作的第二个黄金期。 宋、元、明时期 文言文小说 《太平广记》李昉﹑扈蒙等12人奉宋太宗之命编纂，全书500卷﹐目录10卷﹐是取材于汉代至宋初的野史小说及释藏﹑道经等和以小说家为主的杂著。全书按题材分为92类﹐又分150馀细目。神怪故事所占比重最大﹐如神仙55卷﹐女仙15卷﹐报应33卷﹐神25卷﹐鬼40卷﹐可见其取材重点所在。此书基本上是一部按类编纂的古代小说总集。 浦江清先生曾说：“九七八年《太平广记》的结集，可以作为小说史上的分水岭。” 《宋代文言小说研究 》赵章超 ，重庆出版社2005年版 宋代文言文小说 宋初的志怪，有徐铉的《稽神录》、其婿吴淑（947—1002）的《江淮异人录》等，传奇则有乐史（930—1007）的《绿珠传》、《杨太真外传》等。北宋的志怪有张君房《乘异记》、张师正《括异志》、聂田《祖异志》、秦再思《洛中纪异》、毕仲询《幕府燕闲录》等，大抵仍循着徐铉、吴淑的路子。 传奇，如收入刘斧（生活于宋仁宗、神宗、哲宗三朝 ）《青琐高议 》的张实传奇《流红记》；有如作者无考 的《大业拾遗记》、《隋炀帝海山记》、《炀帝开河记》、《隋炀帝迷楼记》。均写隋炀帝故事， 南宋和元代的文言小说 　　南宋的志怪小说有郭彖《睽车志》、洪迈《夷坚志》、沈某的《鬼董》等。《睽车志》多谈报应，文字亦芜杂。《夷坚志》则使宋代志怪的面貌有了较重大的变化。 洪迈（1123—1202）《夷坚志》卷帙浩繁，计初志二百卷，支志、三志各一百卷，四志二十卷，凡四百二十卷，每志又各以天干分为十编（甲至癸），唯四志只有甲、乙二编。今仅存一百八十卷及后人辑集的《夷坚志补》三十五卷、《再补》一卷。 　《夷坚志》较之以前的志怪具有如下特点： 一、篇幅加长，情节也较前复杂。如《夷坚志补》卷八《王朝议》、卷十一《满少卿》，皆在九百字左右，字数已远远超过《离魂记》等短篇传奇。《王朝议》写沈将仕被骗的过程，委曲周至；《满少卿》写满少卿与焦氏女由合至离及少卿最终被杀，亦曲折有致。 二、题材扩大。这表现在两个方面。一方面，以前的志怪小说都具有非人间的力量所能产生的事物或行为，但《夷坚志》中却引入了一些纯粹人间的故事。如《夷坚志补》卷八《李将仕》、《临安武将》、《吴约知县》分别写三个利用女色诈财的骗局，就都毫无神怪色彩。 另一方面，在《夷坚志》中出现了若干市井民众的生活。如《夷坚志补》卷七《丰乐楼》中的沈一、卷十一《满少卿》中的焦氏父女等等，其身份就均为市井民众。而且，他们的言行和思想感情，也在不同程度上显示出市井民众的特色。 沈一看到其酒客中有几人情况特殊，以为是五通神，便向他们跪拜，“乞小富贵”；他们送了他一袋器皿，他摸知为银酒器，担心背回家去时酒器相互碰撞发声，路上有人盘问，就赶快用槌击脚踩，将它们全都弄扁，连口袋都来不及打开；回家后向妻子“连声夸语”：“速寻等秤来，吾获横财矣。”诸如此类的表现就颇切合市井民众的身份。 三、描写较前详细，且引入若干口语。这在以前的志怪小说中也是难以看到的。 如《吴约知县》写吴约欲与一妇人私通，入其内室，恰值其丈夫回来，妇人教他伏于床下，其夫“索汤濯足，置盆于（床）前，且洗且浇，须臾间水流满地。吴衣裳济楚，虑为所污，数展转移避，窸窣有声”，终于被其夫发现。这过程就写得颇细。 后者如《夷坚》支戊卷五《刘元八郎》中的“世上却有如此好人，真是可重”、“两三日服事你，如何略不陈谢？且与我十万贯”、“我自无饭吃，那得闲钱”之类，都是突出的例子。当然，这些在《夷坚志》中也只是局部的现象，但较之以前的志怪小说显然是一种进步。 四、注重趣味性。《夷坚志》中的有些作品固然勉强可说其意存惩劝或发抒自己的感慨，但有的却看不出有什么政治、伦理目的。 如《夷坚》甲志卷四《吴小员外》、支甲卷六《西湖女子》和丁志卷十五的《张客奇遇》，都写及人鬼相恋。 第一篇中与鬼相恋者差点被祟而死，把鬼铲除后始得康复；第二篇中的女鬼相当