走进国学5-诸子概论.ppt

五、老庄与自然之道 （三）庄子的清新世界 1.庄子其人 借粮监河侯 神龟的愿望 濠梁之辩 木匠的技艺 * 五、老庄与自然之道 （三）庄子的清新世界 2.黑暗的世界 脆弱的生命 奴役的精神 伪善的道德 * 五、老庄与自然之道 （三）庄子的清新世界 3.游戏人生 不为外物所累 不做隐士 戏谑人生 鼓盆而乐与庄周梦蝶 * 五、老庄与自然之道 （三）庄子的清新世界 4.无我之境 道与知识 自然之道的新世界 * 五、老庄与自然之道 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰“何其下耶？”曰：“在稊稗（tí baì 两种小草）。”曰：“何其愈下耶？”曰：“在瓦甓（pì 砖）”。曰：“何其愈甚耶？”曰：“在屎溺。” ——《知北游》 * 五、老庄与自然之道 （四）道家的智慧与权谋 1.生存智慧： 养生术、气功、太极与中国武术 庖丁解牛与游刃有余 上善若水，水善利万物，又不争。处众人之所恶，故几于道。——《老子》第八章 * 五、老庄与自然之道 （四）道家的智慧与权谋 2.政治智慧： 潜伏的智慧 无为而治 治大国若烹小鲜（六十章） 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可示人（三十六章） * 六、法家与中国古代法治 （一）法家的舞台—战国时代 （二）法家的渊源 （三）战国法家的成功与悲剧 （四）韩非子的思想 （五）秦的统一与灭亡 * 六、法家与中国古代法治 （一）法家的舞台—战国时代 从春秋列国到战国七雄 从步兵、车兵到骑兵 从占领到灭国 农民与耕战 * 六、法家与中国古代法治 （二）法家的渊源 前536年，子产著刑书。 子产与叔向 叔向：民知有辟，则不忌於上，并有争心。 子产：侨不才，不能及子孙，吾以救世也。 ——《左传》昭公六年 * 六、法家与中国古代法治 （二）法家的渊源 前513年，赵鞅著刑鼎。 孔子曰：民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？ ——《左传》昭公二十九年 * 六、法家与中国古代法治 （三）战国法家的成功与悲剧 李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅 韩非 李斯 * 六、法家与中国古代法治 （四）韩非子的思想 术：隐微、无形 势：强大 法：公开、公正、严明、稳定、强国 * 六、法家与中国古代法治 （四）韩非子的思想 韩非的法治思想体系包括法、术、势三个部分。三者组成一个有机的整体，不可割裂，其中，“势”是实现“法”和“术”的前提，“法”和“术”是稳固“势”的保障。“法”是显明的、刚性的，术是隐蔽的、柔性的。法和术是君主治国的左右手。 * 六、法家与中国古代法治 （五）秦的统一与灭亡 法家与秦的统一 法家的弊端与秦的灭亡 * （二）先秦诸子的学术特点 4.学术传承 “六家”的说法是汉代对先秦诸子的总结。“六家”大致有两种类型，有的学派有比较明确的师承关系，比如儒家和墨家，有的虽然没有明确的师承，但是关注同一个问题，比如道家、名家、法家、阴阳家。 二、先秦诸子概述 * （二）先秦诸子的学术特点 4.学术传承 “六家”各有鲜明的学术旨趣。但他们之间也绝非是壁垒深严，思想亦有相通之处。其中，墨家出于儒家，但又反对儒家。法家的术治思想来自老子的道体无为的启发，把不动声色的“无为之术”运用于政治权谋中。名家的正名思想和孔子的正名有相通之处，也与法家的“循名责实”有密切关系。阴阳家邹衍受儒家思孟学派的影响，创立了五德终始说。 二、先秦诸子概述 * 三、春秋贵族文化的继承者：儒家 （一）中国的古典时代：春秋 （二）孔子思想的来源 （三）孔子的贡献 （四）孟子的尊德性 （五）荀子的道问学 （六）早期儒家的修己与安人 * 三、春秋贵族文化的继承者：儒家 （一）中国的古典贵族时代：春秋 1.诸夏争霸与华夏族的凝聚 2.诸夏与夷狄（华夷之辨）之争的文化意义 礼的演变：从制度到观念（孔子对管仲的称赞） 3.世袭贵族的瓦解与贵族文化的衰落（《左传》鲁昭公七年孟僖子教儿子向孔子学礼） * 三、春秋贵族文化的继承者：儒家 （二）孔子思想的来源：春秋礼文化 1.古典知识的教养：诗书礼乐 2.礼：典范与榜样（贵族文化） 3.天下无道与天下有道的区别：敬天祀神与民生 4.贵族对礼的放弃与士的崛起（武士与文士） * 三、春秋贵族文化的继承者：儒家 （三）孔子的贡献 孔子挽救春秋晚期人道危机的努力 修己以敬，修己以安人，修己以安百姓（《宪问》子路问君子） 修己（修身—内圣） 安人（齐家—治国—平天下—外王） * 三、春秋贵族文化的继承者：儒家 论语，“论”读 lùn ，孔子弟子或再传弟子共同商议论定的有关孔子与主要弟子的语录。 研究孔子思想的基本经典文献