道家文化——老子教学课件.ppt

* 郭店楚简于一九九三年冬出土于湖北省荆门市郭店一号楚慕，虽数经盗扰，仍幸存有八百余枚。其中有一少部分无字简；有字简据整理后的数字统计，共存七三O枚，大部分完整，未拚合的小碎片数量不多。郭店一号楚墓位于纪山楚墓群中。历年的考古资料证明，这裹是一处东周时期楚国的贵族墓地， 郭店楚简经过专家们长达五年的艰辛整理，确定为十六篇先秦时期的文献，其中道家典籍两篇，分别为《老子》（甲、乙、丙》、《太一生水》；儒家典籍十四篇，分别为《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》，《五行》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》、《语丛一》、《语丛二》、《语丛三》、《语丛四》。这批典籍除《老子》、《缁衣》见诸传世本，《五行》见于长沙马王堆出土的帛书外，其余皆为两千多年前的先秦佚籍。简本《老子》分见于今本《老子》的三一章，其内容有的相当于今本全章，有的只相当于该章的一部或大部。 * * 即物质运动形态及自然发展规律。 矛盾双方的相互转化 * 中国文化概论 道家文化 按：从道的本性出发，让人心、社会保持自然状态，即理想状态。 与孔子比较：看似都有复古思想、民本倾向；又有根本的区别。 中国文化概论 道家文化 * 利器：利己之器，技能。 * 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗：反对崇尚功利主义。 见可欲：见即现；可欲：可引贪欲之财物。　虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：张舜徽谓指人君自己要少欲、广纳、谦抑、坚定。此说或非。 老子讲绝学，是绝周代礼教之学;弃智，是弃一切奸诈巧智;讲愚民，是导民以质朴。《老子》云:“众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉!”老子自称是愚人”，可见’‘愚”字在《老子》书中是一个特殊用语，为‘’质朴”的意思，’‘愚人”是一种修道的境界。“愚”字既不是傻瓜的意思; * “小国寡民”的社会理想：国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。(虽有车船，却没有地方使用；虽有军队，也没有地方部署。让人们再用结绳记事的办法，以其饮食为甘甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其习俗为快乐。)邻国的人们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。 陈：“老子哲学，丝毫没有遁世思想。他仅仅造诫人们，在事情做好之后，不要贪慕成果，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。”老子的这段话，是将“身退”建立在“功成、名遂”的前提下，要建立功业，名垂青史，完成人生的历史使命达到光辉的顶点之后，能知道及时身退亦更需要超人的智慧，因为退比进还难。叶秀山:道家“功遂身退”并非不要“事功”，而是“事功”越大“退”下来就越需要更高的“觉悟”和“人格”。“功遂身退”是觉悟到“事功”终不可“居”，提前“进人死的状态”，将生命自觉“托付给他人，托付给历史”。道家思想和海德格尔批评的古希腊智者学派人“控制万物”，人“为万物尺度”的“人类中心论”不同，而是主张“道法自然”，人以“天”、“地”的法度为自己的法度。不论你愿意不愿意，“人’无法永久贪恋“名”、“利”，迟早要退出你的“事功”而接受死亡，这就看你会“退”不会“退”了。 中国文化概论 道家文化 世人但知老子示人以“不争”，而不知老子的目的是“天下莫能与之争”。老子以“不争”避开众人之锋芒，得天下人之心，立中和之德，自然“天下莫能与之争”了。大势已至，不得不为，循道而为之，则必成其功，这叫“无心得而鬼神服”。 中国文化概论 道家文化 三、“反者道之动” 的辩证矛盾观 （一）矛盾的客观性与普遍性 老子是中国历史上第一个辩证法大师。他的论述中，包含着丰富的辩证法思想。老子认为，在自然界和人类社会中，矛盾是普遍存在的。 大小、高下、前后、生死、难易、进退、古今、始终、正反、长短、智愚、巧拙、美恶、正奇、强弱、、刚柔、与夺、损益、祸福等等，揭示了矛盾的客观性与普遍性。 （二）矛盾双方的相互依存 老子指出，矛盾双方都是相互依存的，任何一方都以对立的另一方作为自己存在的前提，共处于一个统一体中。例如： “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”（二章） （三）矛盾双方的相互转化 矛盾的双方无不向相反的方面转化。在自然界，“物壮则老”，“木强则折” ；在社会生活中，“兵强则灭”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” 矛盾运动的一个普遍的法则：反者道之动 ?揭示了事物向相反的方面转化是合规律的运动，包含了否定是发展的必经环节的思想。看到了否定在变化、发展中的意义。 事物向相反的方面的转化是一个由弱变强、由低向高、由近及远、由易而难、由柔至刚的变化发展过程：? “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始