第十二讲 文艺复兴时期思想文化概论.ppt

阿尔贝蒂选句十二： “幸福在我看来，意味着生活愉快，不依赖他人，享有荣誉。……你要永远记住，你生来是为了自己的幸福而奋斗的。……向痛苦妥协并惧怕逆境的人，爱财和追求昙花一现的事物的人，是不配被认作坚强的，也不可能有伟大的灵魂。一个人的记忆力、知识面以及他坚定正直的见解，只有在经受了人民的考验和实践之后方才可被认作高超。不管一个人从事什么样的事业，他都得全心身地投入，用勤奋刻苦地学习来做到他想成为的那种人。” 布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》： “十四世纪的意大利人对于任何形式的虚伪的谦恭或者伪善很不熟悉；他们之中没有一个人害怕与众不同，害怕在穿着打扮上和在立身行事上是一个和他的邻居不同的人。” 庞达诺选句： “在我们所有的人口较为稠密的城市里边，我们看到成群的人由于他们自己的自由意志而离开了家乡；但是，一个人无论是到哪里都具有他的美德。” 吉贝尔蒂选句： “只有那个学识渊博的人才能四海为家；他虽被剥夺了财产，没有朋友，但它是每一个国家的公民，并且能够无所畏惧地蔑视命运的变化。” 但丁选句二： “难道我在别处就不能享受日月星辰的光明么？难道我不在佛罗伦萨这个城市和它的人民面前屈身辱节，我便不能思索宝贵的真理么？况且我并不缺少面包吃。” 但丁选句三： “当人类最自由的时候，就是他被安排得最好的时候。” 但丁选句四： “谁为了自己的目的而不是为了别人的目的而生存，谁就是自由的。” 皮科《论人的尊严》选句： “亚当，我们既不曾给你固定的居处，亦不曾给你自己独有的形式或特有的功能，为的是让你可以按照自己的愿望、按自己的判断取得你所渴望的住所、形式和功能。其他一切生灵的本性，都被限制和约束在我们规定的法则的范围之内，但是我们交与你一个自由意志，你不为任何限制所约束，可凭自己的自由意志决定你本性的界限。” 正是在人的实践的主体意识的全面觉醒下，在文艺复兴时期，人的全面发展的理想也被提了出来。文艺复兴时期的思想家们认识到，人是可以被教育的，而且也是可以经受锻练的，通过不断地教育和锻练，人可以使自己在各个方面变得更完美，从而人是可教育的思想的背后隐藏着这样一种强烈的人文主义的信念，这就是人可以通过教育而变得美好。 彼得拉克选句五： “人所具有的我都具有。” 布鲁尼选句二： “之所以称文学为人文学，就是因为它的目的是培养完整的人。” 阿尔贝蒂选句十三： “实践对任何年龄的人都很重要，但是对少年们更加关键。一个男子若从小就受到追求光荣伟大事业的教育，那么以后对他来说，任何成就的获取即使不是很容易的话，也不会是太难、太过分的事。所以要尽早开始培养孩子勤劳勇敢，让他们以积极努力来争取赢得真正的赞美与良好的修养。为此，人的身体与智力应当同时得到锻炼。对这一点的重要性与必要性，真是一言难尽。” 阿尔贝蒂选句十四： “一些人原先脆弱而适应力差，经过锻炼而变得强壮机敏。另一些人通过苦练而成了出色的快跑、跳高、击剑、投镖能手，而先前他们对这些一无所知，毫不擅长。……可以说锻炼不仅必然对身体有利，而且也必能让人的神志达到人们通常要用理性与智慧才能取得的效果。” 阿尔贝蒂选句十五： “人们能够完成他们所想做的一切事情。” 库萨的尼古拉选句： “要了解物质事物中相互结合的精确度，并了解已知事物恰恰需要对未知事物适应到什么程度，这是多么超出人们的理性之外，以致苏格拉底认为，除了他自己的无知以外，他什么也不知道。而有智慧的所罗门断定在一切事物中都有一些困难是无法用言词来解释的；我们从另一位受到神感召的人那里则听说，智慧与理解的境界处于一切生灵的眼睛不能看见之处。如果这一点是真实的……那么，我们在这种困难面前，就可以比拟为猫头鹰试图观看太阳；但是，由于我们追求知识的自然欲望不是没有目的的，它的直接对象就是我们自己的无知。如果我们能够充分实现这一欲望，我们就会获得有学识的无知。甚至对最热情地追求知识的人来说，也不可能有别的东西对他更有益处；那就是他确实在他本人的那个特定的无知中获得最深的认识；谁对他本人的无知认识得越深，他的学识就会越多。” 布鲁诺选句： “首先应当崇拜的是为我们所熟悉和亲近的事物中的神性，而不是与我们脱离的、高高在上的、脱离与被造物接触的神性”，“高高在上的上帝与我们无关。我们应当崇拜与大自然的万物相通的上帝，它应当存在于万物之中。如果它不是自然本身，它也是自然界的本性；如果它不是灵魂本身，它也是世界灵魂的灵魂” 。 托马斯·梯米选句： “天界和地球的无所不能的创造者……在我面前摆下两本最基本的书：一本是大自然，另一本是他的训谕……自然之书充满智慧，人们一般地称之为自然哲学，它吸