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高中中华文化基本教材(全)备课用书 学庸选　　中庸选　 PAGE 6 学庸选 　中庸选 （一）天命之谓性 君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻：强调君子自我省察之重要 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也：强调君子独处时亦时时刻刻不背离正道 语译 一　上天赋予人的本质，叫做本性，依循本性而形成的行为规范，叫做正道，修养各种行为使合于正道的措施，称为教化。道是日常生活所依循的道理，不能片刻离开；如果可以离开而未依循，那就不是正道了。所以君子在大家看不见的地方要警戒谨慎，在大家听不到的地方要戒慎恐惧。最隐暗的处所，常常是最明显的地方；最细微的事物，常常也是最显露的，因此君子在独处时，要特别的警戒谨慎。 二　喜怒哀乐的情感还没有表露时，能无所偏倚，叫做中；情感表露出来都能合乎法度，叫做和。中，是天下所有道理的根本；和，是天下人共同遵循的正道。能够达到中和的最高境界，天地一切都能各安其位，万物也都能顺遂生长了。 eq \o(○,6)恐惧乎其所不闻：在大家听不到的地方要戒慎恐惧。 事例补充 ＊长孙皇后温婉谏唐太宗 　　唐太宗的“贞观之治”除了靠一批谋臣武将外，与他贤淑温良的妻子长孙皇后的辅佐，也是分不开的。 　　唐太宗有次扬言要杀犯颜直谏的魏征，长孙皇后十分着急，她想，如果忠言直谏，太宗可能不会接受，反而会使事情变得更糟，于是她就用顺耳之言规劝太宗，说：“只有君主贤明，臣子才敢直言无讳，正因为圣上贤明，魏征才敢如此直率。”太宗听完后，龙颜大悦，便打消了杀魏征的念头。 按　讲“发而皆中节，谓之和”时，可补充。 内容分析 　　这一章是中庸全书的总纲，揭示了什么是中庸之道。中庸之道包括性、道、教三个组成部分。第一节“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这三句话是这一章的总纲，即中庸之道。第二节叙述中庸之道对于人们道德修养的重要性，以及如何修养中庸之道。人们一刻也不能离开中庸之道，可以离开人们的便不是中庸之道。因而自觉坚持道德修养的君子，在别人看不见的地方，总是警惕谨慎，在别人听不见的地方，总是恐惧害怕自己做错了事。不在隐蔽处做坏事，不在细微处做坏事。处处时时谨慎修心养性，尤其在一人独处的地方更加注意修养。教导人们懂得自觉、自我修养的意义和方法。 　　第三节论述“中和”，共分三层。第一层：定义“中和”。即“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。第二层：论述“中和”的本质特征。即“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。第三层：论述达到“中和”的美好效果。即“致中和，天地位焉，万物育焉”。 　　朱熹归纳总结这一章说：“子思述所传之意以立言；首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓‘一篇之体要’是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。” （二）道不远人 道不远人，人之为道而远人，不可以为道：意近于“仁远乎哉﹖我欲仁，斯仁至矣！” 伐柯伐柯，其则不远：喻道不远人，勉人当努力行道 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远：喻道不远人，人自远道 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人：即“己所不欲，勿施于人” 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人： 言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔：君子当言行相副，诚笃力行 语译 一　孔子说：“中庸之道距离人们并不远，一个人若追求中庸之道却远离人群，那就不能算是道了。诗经上说：‘砍伐树木做斧柄、砍伐树木做斧柄，斧柄的样式就在眼前。’握着斧柄来削制新的斧柄，斜着眼睛看，还不免觉得相去很远。所以君子以为人应有的道理来治理人，直到使人改过迁善才停止。 二　能做到忠恕，离中庸之道就不远了；不愿意加在自己身上的事情，也不要施加在别人的身上。 三　君子做人的道理有四项，我孔丘一项也没能做到：要求为人子事奉父母的事，我没有做到；要求臣子事奉君上的事，我没有做到；要求弟弟敬爱兄长的事，我没有做到；要求朋友怎样对待自己，自己得先怎样对待对方，我没有做到。虽是平常的道德，仍应努力实践，虽是平常的言论，仍应谨慎讲说；如果在行为实践上犹有欠缺，不敢不尽力而为；多余的话语不敢全部说尽。话说出口时要顾到行事，行事时要顾到说出口的话，君子对于这些，哪有不笃实践履的呢？” 事例补充 ＊两位为门诺医院奉献的医师──薄柔缆与黄胜雄 　　黄胜雄于一九三八年出生于南投县草屯镇，是享誉美国的脑神经外科权威，曾是美国里根总统随行的指定医师，一年要看五千位病人、动三百六十个手术，年薪超过百万美元，住家占地四甲。一九九三年黄胜雄辞去美国医学院教授的职务，接下门诺医院院长一职。门诺院长月薪三十万元，不但比一般医院的院长薪水少，甚至不及过去在美国薪水的十分之一，但他还把其中的二十万元捐回医院。 　　黄胜雄为什么放弃高薪，而回到偏远的花莲行医呢？主要