纳西族民间歌舞类型现存状况调查报告.docVIP

【标题】纳西族民间歌舞类型现存状况调查报告 【作者】木华莲 【关键词】 【指导老师】朱安义 【专业】汉语言文学 【正文】?????????????纳西族民间歌舞类型现存状况调查报告前言唐?樊绰《云南志》载：“纳西族俗好饮酒歌舞”，元?李京《云南志略?诸夷风俗》载：“纳西族正月十五登山祭天，极严洁，男女动百数，各执其手，团旋歌舞以为乐。”，明?木公?《饮春会?》：“一匝芦笙吹未断，踏歌起舞月明中。”；《五月过干海地》中亦有“正值农耕候，田畔响白歌”的诗句。清乾隆《丽江府志略》载：“府内夷人各种，皆有歌曲，跳跃歌舞，乐工称细乐。筝﹑笛﹑琵琶诸器，与汉制同，其调亦有《叨叨令》﹑《一封书》﹑《寄生草》等名。”可见纳西族是一个能歌善舞的民族。一、调查内容概述本人所采访到的丽江纳西族民间音乐大致分为民歌、歌舞、器乐曲三类；舞蹈分为东巴舞、勒巴舞、狮子舞、麒麟舞、龙舞、打跳。（一）纳西族音乐类型1、民歌类型（1）谷气：汉译为“吟诵”，亦有抒情咏叹之意。内容或为传统的爱情故事或叙事长诗，或为即兴编唱的苦歌。情歌，歌词多为五言句，以四句为一段，可独唱，也可对唱。一般在田间、野外唱。节奏徐缓自由，类似散板。音域在六度之间，曲调随语言声调起伏变化，委婉含蓄，哀婉动人。属带引子的二句式结构。曲调各地也有所不同。“冷等儿谷气”多流行于西部金沙江沿岸，“沃哦谷气”流行于鲁甸、塔城等地，“鸣音谷气”流行于宝山、奉科一带。解放后，用以宣传党的方针政策、法律法规、科普知识等。打破了不能在家唱的限制。调查人：木华莲被调查人：杨满花，女，纳西族，75岁，民间艺人，丽江市玉龙县拉市乡人调查时间：2010年02月5日调查地点：丽江市玉龙县拉市乡海南杨满花家里整理：木华莲（2）时授：又称“本授”是青年男女表达思想的一种方式，一方将自己的想法吟唱给对方听，另一方也以吟唱作答，近似口语，无固定的音高和旋律，音调别致，节奏感和音韵感较强。调查人：木华莲被调查人：和净秀，女，75岁，民间艺人，丽江市玉龙县拉市乡人调查时间：2010年02月10日调查地点：丽江市玉龙县东界河金鹿巷8号和志刚家里整理：木华莲（3）唠喂歌，产生于解放初期，是用外来曲调和纳西民族歌音调融，而产生的新民歌。?其调子如下：1? 6? 1?2? 3? 2? 3?︱ 3? 5?? 3? 2?6? 1? 6? 1?︱?（领）唠?喂??伍??唠??喂?????????????唠??喂???????伍???唠??喂1? 3? 2 32???1? 6? 6??︱1? 2? 1? 6? 5? 6?↘︱唠??喂??伍???????唠??喂?????????唠?喂???????伍?唠???喂1? 6? 1?? 2? 3? 2? 3??︱3? 5? 3? 2??6? 1? 6? 1?︱齐：唠??喂??伍?????唠??喂?????????????唠??喂??????伍???唠??喂1? 3?? 2? 32 1? 6? 6?︱ 1? 2? 1??? 6?5? 6↘‖唠??喂????伍????唠??喂?????????唠??喂?????????伍??唠??喂调查人：木华莲被调查人：丽江市拉市乡耆老会老人调查地点：丽江市拉市乡海南文化室调查时间：2010年02月18日整理：木华莲（4）纳西小调，音域不宽，结构短小精悍，曲调优美流畅，风格多种多样。流传区域较广的有《纳西小调》﹑《耆老歌》﹑《三思吉》﹑《劝牛调集》。解放后，很多歌手创作新民歌填入《纳西小调》﹑《耆老歌》曲调中演唱。调查人：木华莲被调查人：丽江市拉市乡耆老会老人调查地点：丽江市拉市乡海南文化室调查时间：2010年02月18日整理：木华莲（5）栽秧歌：居住在稻谷产区的纳西族中，有多种曲调的栽秧歌（调）流传。塔城等地栽秧时，互相逗趣，众人联合栽成圆圈将动作慢者围在里面。里面的人唱：“请等等我，请帮帮我。”外面的人才给他留一条“出路”。调查人：木华莲被调查人：和瑞金，女，纳西族，42岁，农民，丽江市玉龙县拉市乡人调查地点：丽江市玉龙县拉市乡海南和瑞金家里调查时间：2010年02月27日整理：木华莲（6）东巴调：东巴在念诵经文时的唱腔音调。据说有“九腔十调”，但实际远不止于此。通常，一般经文（唱词）在不同的东巴口里就有不同的音调的产生，即便是同一个东巴，因时间﹑地点﹑感情等的不同，同一段经文也会有不同的音调产生。演唱风格较为沉闷压抑，大多清唱，部分用单孔单音号角及手摇鼓﹑板铃等打击乐伴奏。演唱形式均为独唱，演唱者坐唱，站唱，走唱均可。曲式多为两句或多句式组成的单段体的变化重复。在演唱风格及情调基本统一的前提下，东巴各自的行腔﹑润腔方法有较大的随意性。调式以羽调式为主，宫调﹑商调