《敬鬼神而远之》教学设计.docVIP

《敬鬼神而远之》教学设计 【教学目标】 1．重点掌握“敢、务、敬、与、追、归、文章、畏、愬、肆”在文中的意义。 2．理解“子不语怪、力、乱、神”“务民之义”“敬鬼神而远之”和“死生有命，富贵在天”的含义。 3．初步理解孔子“重人事，敬鬼神，听天命”的实用理性与天命观。 【教学过程】 一、导入 1．课堂礼仪；师关注全体。 2．呈现“【教学目标】”并点明文字、文章、文化三个教与学的层面。 二、落实 （一）文字目标落实 1．呈现“【教学目标】l”。 2．生动笔找出原文及翻译，正音，明确词义。 3．师列举并解释“敢问、不务正业、肃然起敬、与会、追忆、殊途同归、后生可畏”等生活用词，明确可用现代汉语进行组词再用义项迁移的方法翻译大部分古文。（板书：组迁法） （二）文章、文化目标落实 1．呈现“【教学目标】2”。 2．文本研习 (1)子不语怪、力、乱、神。 ①呈现“②(7.21)”（课文第2章，《论语》第7篇第二十一章，下同）。 ②和“怪、力、乱、神”相对的是哪四个字？ ③引导：力，强力的目的是什么？用什么可以使人心悦诚服？才和德哪一个更重要？乱，叛乱，背叛导致的动乱。和背叛相对的是什么品质？和“天下大乱”相对的表述是什么？。 谢氏日：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”（朱熹《论语集注》） 明确：常、德、治、人（板书）。 (2)务民之义。 ①呈现“③(6.22)”。 ②“务民之义”是什么意思？“父子、兄弟、夫妇、朋友之间该遵循的礼法”是什么？ （活动：生谈后补充。） 《札记·礼运》：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。” 明确：（翻译《礼记》这段文字）慈、孝、良、弟、义、听、惠、顺、仁、忠，是道德的具体品质。（板书：⑧） ③孔子为什么致力于人与人之间的伦理道德建设？请大家联系“常、德、治、人”四个字之间的关系思考。 明确：人人道德，天下太平。 ④礼是道德概念的行为化。道德不是一个虚幻的概念，而是对每个人的行为做出了具体的规范，什么时候面对什么人该怎么做都有具体的规定，具体的道德品质表现在行为上就叫“礼”。（板书：①）怎么个具体规范呢？ 清朝康熙年间秀才李毓秀根据《论语》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”的文意以三字一句，两句一韵编纂成《弟子规》，分别列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上的守则规范。 节选《弟子规》以管中窥豹： 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承。称尊长，勿呼名；路遇长，疾趋揖，过犹待，百步余；长者立，幼勿坐，步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问；唯德学，唯才艺，不如人，当自励。 （全体学生一读，生谈理解后二读。） 明确：道德的实体是人们的言行，它以具体的行为礼节贯彻落实在生活的每一个角落。 ⑤中国古代社会是较为封闭的村落熟人社会。每个人的行为符合了大家共同的期待就符合了道德的要求，此谓“十目所视，十手所指”。 曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”（《礼记·大学》） 谓人的言行总是处在众人的监察之下，如有不善，无法掩盖。 (3)敬鬼神而远之。 ①呈现“③(6.22)”和“②(7.21)”。 ②孔子不谈论强力、叛乱是因和他的价值观相背离，那孔子为什么也不谈怪异和鬼神？先看孔子对鬼神的态度如何。 活动：生翻阅找到“敬”和“远”。生谈相不相信鬼神并说明理由，师从中把握生对鬼神的态度及缘由，为后面的讨论做好铺垫。 ③孔子为什么秉持“远离”鬼神的态度？ 明确：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（板书：重人事） ④既然孔子主张“远离”鬼神，为什么又说要“敬”即“严肃、慎重”地对待鬼神？ 引导：关注第五章“慎终，追远，民德归厚矣”。 明确：“慎终，追远”指向“民德”。“敬鬼神”即“敬道德”，道德修养高了，社会自会安定有序。所以第四章注释中一再强调“诚”，祭祀最重要的是虔诚，是内心的道德修养，而非鬼神是否存在。 ⑤为什么“慎终，追远”就可以让百姓的道德趋于仁厚？ 引导：回顾“务民之义”，从“鬼”的含义人手；回顾《陈情表》对“孝”的表述；联系生活中有效却原理不明的生活经验。 明确：“慎终”是“孝”的体现，“夫惟圣朝以孝治天下”，“孝”是维持天下长治久安最核心的道德品质，必需加以强化。“追远”还出于在小农经济的形态下人类对世界认知的局限，为了生存必需继承祖先探索出来的生存经验，这些经验有效但往往无法解释，此时最好的态度是加以继承，并持有敬畏之心。(板书：③⑩) （带着理解全体再次诵读6.22和7.21。） (4)死生有命，富贵在天。 ①呈现“⑩(12.5)”。 ②2013年3月贝克汉姆在与北京大学学生见面会上展示了自己的文身：“生死有命富贵在天”。原文是“死生有命，富贵在天”