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清代前中期的诗文词理论 诗论 王士禛的神韵说 沈德潜的格调说 袁枚的性灵说 翁方纲的肌理说 王士禛的神韵说 王士禛，字子真、贻上，号阮亭、渔洋山人，新城（今山东桓台）人。顺治十五年（1658）进士。累官刑部尚书。 王士禛富才情，广交游，于康熙朝主盟诗坛数十年。曾自选诗集《渔洋山人精华录》，还著有《池北偶谈》《古夫于亭杂录》《香祖笔记》《渔洋诗话》《居易录》等。选有《古诗选》《唐贤三昧集》《唐人万首绝句选》等。在他身后，门人张宗柟综采各书论诗之语，编为《带经堂诗话》。 他一生论诗经历三次变化： 初宗唐音，继崇宋诗，最后又重举“唐贤三昧”之帜。 《渔洋诗话序》 吾老矣，还念生平论诗凡屡变，而交游中亦如日之随影，忽不至于转移也。少年初筮仕，惟务博综该洽，以求兼长，文章江左，烟月扬州，人海花场，比肩接迹，入吾室者俱操唐音，韵胜于才，推为祭酒，然亦空存昔梦，何堪涉想。中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。……既而清利流为空疏，新灵浸以佶屈，顾瞻世道，惄然心忧，于是以大音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也。然而境亦从兹老矣。 “神韵”有广狭二义。 狭义即画论中的超形传神主张和诗论中钟嵘、严羽、徐祯卿及《二十四诗品》重韵味兴趣才情之说，强调写诗兴会神到而反对刻舟缘木，要求创造出清远冲澹、含蓄蕴藉、自然天真的审美意境。 狭义的“神韵”论是该诗歌学说最主要和最根本的内容。 司空表圣作《诗品》，凡二十四，有谓“冲澹”者，曰：“遇之匪深，即之愈稀。”有谓“自然”者，曰：“俯拾即是，不取诸邻。”有谓“清奇”者，曰：“神出古异，澹不可收。”是品之最上者。（《蚕尾文》） ?表圣论诗，有二十四品，予最喜“不著一字，尽得风流”八字。又云：“采采流水，蓬蓬远春。”二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。（《香祖笔记》） 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴《辋川绝句》、字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及太白“却下水精帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”。浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘昚虚“时有落花至，远随流水香”。妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。（《蚕尾续文》二，《昼溪西堂诗序》） 神韵的主要特点： 从构思和创作风貌，充分发挥“虚”的作用。 神韵之作以自然、入神为其重要特色。 神韵的诗境，是诗人自然而达到，非人力强求。 广义的“神韵”论包含了王士禛其他一些更为丰富的诗歌主张。 如他不仅向往“发于性情”的“兴会”，也肯定“原于学问”的“根柢”，要求“二者兼之” 。 夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可得兼。镜中之象，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也。本之《风》《雅》以导其源，泝之楚《骚》、汉魏乐府诗以达其流，博之九经、三史、诸子以穷其变，此根柢也。根柢原于学问，兴会发于性情。于斯二者兼之，又干以风骨，润以丹青，谐以金石，故能衔华佩实，大放厥词，自名一家。（《渔洋文》） 再如在宗取前人文学遗产问题上，他讽刺是非唐宋，以及“李杜、苏黄强分畛域”的门户之争是蜗角之斗，是诗坛的陋习。 近人言诗，好立门户，某者为唐，某者为宋，李杜、苏黄强分畛域，如蛮触氏之斗于蜗角，而不自知其陋也。（《渔洋文》） 广义不是与狭义相对立的，而是对狭义的充实和丰富。它旨在避免诗歌创作单纯受狭义“神韵”论引导而趋入过于静寂缥缈、虚幻离实的偏颇。 前者主要是对历史上“神韵”论的继承，后者突出表现为王士禛个人对“神韵”诗论的建设性发展。 沈德潜的格调说 台阁重臣，因诗受乾隆皇帝恩宠。退休后仍被赐封大宗伯（礼部侍郎），乾隆称：“朕与德潜可谓以诗始，以诗终矣。?” 是叶燮的门生，于诗主“格调说”，崇奉盛唐诗而排斥宋诗，宣扬诗的“善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯”的封建政治功能，在乾隆前期诗坛影响甚大，吴下兴起复古的风气。 他还是一位著名选家，曾选编《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》等。 王：清初，引导士人远离政治而移情山水，超脱现实而不问世事； 沈：乾隆，稳定繁荣，要求士人积极入世，为巩固统治多做贡献； 格调说是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的： 重在“蕴藉”，而不尚“质直”； 说理和议论不能违背诗歌的审美特征。“议论须带情韵以行”； 以自然入神的化工境界为诗歌艺术的审美理想。 强调文学创作内容的主导作用。 袁枚的性灵说 袁枚，字子才，号简斋，又号随园老人，钱塘人。乾隆四年中进士，选翰林院庶吉士，辞官后，卜筑江宁小仓山之随园，广交名流，著述以终。与赵翼、蒋士铨并称乾隆间三大诗人。有《小仓山房集》、《子不语》，论诗专著《随园诗话》《续诗品》等。 《杂兴诗》：造屋不嫌小，开池不