第五章 诸子散文.pptVIP

第五章 先秦诸子散文 第一节 《论语》的语录体散文 吕思勉指出记言之史“以其初本以记言辞；又古简牍用少，传者或不资记录，而以口耳相受也，则仍谓之语。……然则《论语》者，孔子及其门弟子之言行之依类纂辑者；《国语》则贤士大夫之言行，分国纂辑者耳。……不惟《国语》，《晏子春秋》及《管子》之《大中小匡》诸篇，凡记贤士大夫之言行者，皆《国语》类也。亦不惟《论语》，诸子书中，有记大师巨子之言行者，皆《论语》类也。” 语”体 《诗经?大雅?公刘》毛《传》：“直言曰言，论难曰语。” 郑注《大司乐》曰：“发端曰言，答难曰语。”《杂记》注曰：“言，言己事。为人说为语。” 《说文》云：“语，论也。” 段玉裁《注》说：“此即毛郑说也。语者，御也。如毛说，一人辩论是非谓之语；如郑说，与人相答问辩难谓之语。” 语”体 《左传·庄公十四年 》 楚子如息，以食入享，遂灭息。以息妫归，生堵敖及成王焉，未言。楚子问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？” 家语 春秋时期的史官制度，基本上延续着西周旧制，但旧的史官制度内部发生十分明显的变迁，王朝的史官大量流向诸侯国；另一方面，春秋中晚期以后，随着诸侯国政权重心的下移，诸侯的史官逐渐流入卿大夫家，造成了家史的兴起。——“国语”转向“家语” 私学风气的兴盛——《论语·卫灵公》载子张问行，“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。” 编纂 《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人辑而论纂，故谓之《论语》。” 其编定成书应该在战国初年，今存《论语》共二十篇。 ——孔子亲定说、弟子编订说、门人编纂说、子思主持编纂说、文景博士编订说 。 文学价值 人物形象的刻画——孔子及其弟子 语言——言简意赅 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 艺术 隽永有味 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！” 子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也！” 指示性 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 第二节 《孟子》的论辩体散文 《史记》卷七十四 《孟子荀卿列传》： 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 思想 《孟子·滕文公下》： “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。……我亦欲正人心，息邪说，距诐（bì）行，放淫辞，以承三圣者； （禹、周公、孔子）岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。” 民贵君轻、仁政、性善说、养气说 艺术 一、长于论辩 1、因势利导，引人入彀——《齐桓晋文之事章》 2、诘难解答，抓住要害——《许行章》 许行章 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”……陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（ yōng sūn ）而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否！许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：‘害于耕。’曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否！以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 艺术 二、长于譬喻 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘(rǎng)其邻之