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《人间词话》读书笔记5000字  《人间词话》读书笔记5000字  1、  文：陶雨；这是我第一次“遇见”王国维老先生，第一次闯入其精简卓越的美学体系。有人评论王老先生是“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。终结与始创，往往意味着时代的跨越，那是历史不禁侧目的光辉瞬间。  《人间词话》一至九则，开篇立论，寥寥数语，勾勒“境界”。意此为王说之核心尔。  王老说的境界是什么？一本的注释道：“文学作品中的境界是指感情与景物交融所形成的艺术高度、景物、感情、艺术高度。”又一本解读：“境界是词作中表现出来的人生境界，不仅仅是艺术，还是哲学。”再一本道：“诗家境界包括物境、情境、意境，王老先生重言有尽而意无穷。”每一本的注释各不相同，境界说的境界一词的定义，尚无定论。  王老一至九则的境界论概述中，有一则最接近王老本人对境界一词的定义。“然论浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”兴趣说、神韵说皆为评判文学作品的论调，王老认为，‘境界’为兴趣、神韵之本。王老归总了一种全新的评判文学作品的学说，王老之前，也有零碎以境界形容、描述、刻画文学作品的例子，王老呕心沥血，独创学说，开一派之先，值得敬仰。不过，“道其面目”，“探其本”，两句话隐隐道出无论兴趣说、神韵说，还是境界说，都是古人一步步探寻的某种存在，兴趣、神韵、境界，是古人一次次度量其的尝试。“其”究竟指的是什么？文学作品吗？可如此一来，王老所说就成了境界是文学作品的本吗？符合吗？我想不是，在王老看来，境界是评判文学作品的好坏，而非是文学作品的基本。在我看来，“其”应当指的是文学作品与人类之间的一种连接。  这是一种伟大的连接，这种连接融汇着文学存在的目的，诞生的原因。文学作品脱胎于传达，传达成形于文字，文字育于语言，语言源自于需求，这种需求叫做交流，交流的需求是人类进化史上的一座丰碑，是社会性发展的重要开端之一。交流的需求出现，打破了生命个体与生命个体间的隔绝，是每一种生命族群成形的必须，这种连接的本质是一种传达，是一种交流，如果没有了这种连接，文学作品就是一堆毫无意义的字符排列组合。而人类，我们，通过这种连接，窥见文学之类。而无论是兴趣说，神韵说，境界说，在证券文学作品时，便是以这种连接为重要依据。  王老先生说得好，境界，为探其本也，境界一词，最能描绘这种连接。王老先生的描绘，是从人读文学的感觉出发。境界，本为佛教语，意为土地的边界，读文学作品便是一场身临其境的旅程。文学作品，本是一个生生不息的小世界，是一个呼吸吐蕴的生命体，自有其运作的规则，王老的学说中，也有关于这种规则的解读，读记将会在不久后涉及，另，市面上对“境界”的定义，大多都是从规则出发，而非从本源入手描绘。王老对文学作品有无境界的判断，实则是判断这个文学作品本身，是否有一个世界固定运转的必需的规则与元素。  境界说，其细细较之与兴趣说，神韵说的区别，似并不完全是王老所说源与流的区别，在我看来，更贴切于全与偏的区别，王老拈出的境界二字，以一种更为广阔的视野看待文学作品，神韵与兴趣，不过是一方世界的一部分罢了。  人们往往有探求根源的好奇，境界依据文学作品与人类之间的连接来评判文学作品，那么境界的本质是什么？常言道，文如其人，作品之境界便是人之境界，很多人评文论人，（省略所举例），可见，文章不能代表人，文学作品只能体现作者有与该文学作品相对应的品质，人之思想人之性，其复杂，其繁复，其多变，那是任何精细准确的语言都无法描绘的，读书笔记.若是人之性真如其文作所现那么简单，这社会还不知要成为什么样儿？文学作品的境界与人之思非平级关系，在我看来，人之思是境界的来源与本质，境界只是其一次简单的投影，概括来说度借用曾在中国文化史上出现频率较高的一个词：道生境界，道是人之思，是人生之道，是生命的最高层次，是对“生”本源的解读，道，连系着文学作品与人类之间那种连接的两端。高尔基说：略（对话的那个名言），换个中国化的表达，便是论道，升华道，是我们读文学的目的。展现道之美，则是文学作品的目的。中间，是那种连接，连接展现的，是一个个光汕莹润的境界。  2  读记一中，对境界说进行了更为本质化的阐叙，加入了一些或许有异于王老先生的理解，文学的学说间，难分孰对孰错，连人之所思，人之所观想，也在一刻不停地衍变中，哪一种说法究竟更直指大道本质，便交与时间去考量。  《人间词话》的一至九则中，王老先生对境界作出了不同标准下的分类，大致如下：一、写境、造境（第二、五则）；二、有我之境，无我之境（第三、四则）；三、景境，情境（第六则）；四、大境，小境（第八则）。  境界有分类不大妥当，王