教育和人身心发展的关系.ppt

教育和人身心发展的关系; 人、社会与教育三者之间存在着极其复杂的多维关系。学习和研究教育原理，就不能超脱人与社会的关系、教育与人的关系和教育与社会的关系。可以这么说吧，教育的全部规律和特征，教育的所有原理、理论、观点和主张，都可以在人、社会和教育的复杂关系中找到基本的和原初的根据。因此，把握这种关系是观察教育事实、研究教育问题、揭示教育规律的基本前提，也是学习与理解教育原理的出发点。 ;教育与社会发展和教育与人的发展 是??育基本问题中密切相连的两个基本关系;第六章 教育与人身心发展的关系;人是什么？ 人是怎样发展的？ 人的发展受到哪些因素的影响？ 教育在人的发展中扮演着怎样的角色？ ;; 在中国历史上关于人性本质问题的认识，人们 并没有特别强调它是精神的还是物质的，只是把问 题集中在人性的善恶之争上，在谈及人性的本质时 总是跟教育思想联系在一起，不管是哪种人性观， 教育都在人的发展过程中发挥作用。; ; 我国古代的孟轲（约公元前372——前289）是性善论的 代表，他认为人的美德自天而生，“恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。”。进一步还认为“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义 也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。” 人人都有这些善 端，教育就在于开发和发展人的善性。 “人之初，性本善” ——《三字经》 “出自造物主之手的东西都是好的，而一到人的手里， 就全坏了。” （卢梭语） ; 因此，人性本善论者主张用顺导受教育者人性的方法来 教育学生。孟子就认为“人皆可以为尧舜”，人人都是可以教 育的。同时，还应当营造良好的人类发展的环境，特别是营 造良好的教育环境，使得人类“仁、义、礼、智、信”这些善 端能够顺乎自然地发展起来，成为明人伦、知仁义、有浩然 之气的人。 夸美纽斯从人性本善的观点出发，认为教育的作用就是 帮助人生来就具有的“知识”、“道德”和“信仰”等“种子”获得 发展，主张对一切人授予一切教育。;　　人性本恶，一是表现在人的自然欲望是贪婪的、非理性 的；二是表现在人的天性是自私的、敌视他人的，人在本性 中就富有攻击性，这是造成社会上种种恶行存在的人性之根 源。; ;　　　无论是东方的佛教、道教、印度教、伊斯兰教还是西方的天主教……任何宗教关于人性本质判断无一不是“恶”的，因为一旦离开人性为恶的假定，其宗教本身存在的意义也就不存在了。 ;　　在教育史上，也有一些教育家较为客观地看待人性问 题，对人性的善与恶问题持中间态度。如不被我们注意的 春秋战国时间的告子就主张人性中性：“人性之无分于善 与不善，犹水之无分于东西也。”因此，由于人性的善 与恶不在人性本身，而在于教育、引导，所以必须以正面 教育而起导向作用。 　　应当说，这些认识在今天对我们正确认识学生的人性， 积极地发挥教育的正面引导作用还是有现实价值的。 　　中国当代教育家叶澜指出：“关于人性善恶问题，我们 宁可取其非善非恶说。”; 显然，人性本善有助于激发人类的教育热情， 但其对人性的社会影响及其导恶的影响力认识不 足；人性本恶虽然过度估计了人性的生理需要一 面，但却无视了人性的正当的生理需要。; 人性指在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的 人的本性。 人性的结构是一种整体系统结构，表现为自然属性、 社会属性和精神属性三个子系统。 ; 人的自然性是由作为生命机体所决定的某些特性，它表现为人作为自然人在形态、体制、生理构造，以及各种本能等方面所具有的类特性。它也被称为本能，也被狭义理解为人的动物性、兽性。 从一定意义上说，人性具有自然属性，根本原因在于：人来源于自然；人依赖于自然；人包含于自然。 　　人性具有自然属性，在于人的生命的真实。人性具有自然属性，在于人的生命的成长。; 人性中的社会性是指人出生以后，在与社会交往过程中逐渐形成的各种能力与特性。它以自然性为其自身的物质基础，以个人的社会关系、生活方式、职业、政治、社交活动为基本内容，主要表现在人的各种心理品质以及由此构成的个性。 人性中的社会属性，是指由人的社会生活所决定的人的类特性。 人性的社会属性主要包括如下内容：人的群体性；人的合作性；人的归属性；人的社会化。; 人性的精神属性是指人在精神需要、精神能力，特别是精神生活等方面所具有的类特性。 人性中最难理解的，便是各种精神现象。精神领域是指人类的若干精神状况，这