生育制度读书笔记.docVIP

《生育制度》读书笔记 我先以我对本书的理解来试着概括一下生育制度的含义，生育制度——即以维持社会的完整和新陈代谢为目，而人为制定出的夫妇，亲子，亲属在婚姻，家庭，氏族中所要表现出的一系列符合社会期望的行为规范。 费老的这本经典作，目前我也只看过一遍，翻开第一页时，以自己以前的阅读习惯拼命寻找生育制度的定义，但不知是我眼拙看漏了，还是作者在书中本就没有明确给出他对生育制度的界定，而只是在开篇时的用一句通俗得不能再通俗的话道明：“我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为生育制度。”但是如今细一品味，恍然明白原来这就是大师啊，能用最简单不过的话语带出复杂无比的概念，而我所给出的定义是由我脑海中对教材里的定义模式的嵌套。至此我又一次明白了，这许多年来，传统教育模式对我的毒害之深，试想过去十几年都是以一个方式来学习来思考，虽然看到了它的种种弊处，但现今要转变也不是一件能一步登天的事。对此我也很无奈，身边许多同学也是如此，也想换一个角度去看问题，也想提出一些独到的见解，但挖空了所有心思，想破多少脑细胞，还是一无所获，得到的还是那些读来无味的话语，只能通过阅读大师们的作品来寻求一些慰藉。 《生育制度》的线索脉络大概是这样的：人类开始群居生活后，社会分工开始出现，单个的个人从原本自给自足的自然经济中解脱出来，担任起社会分配给他的某一方面的工作，所有人的相互配合构成社会的完整，人们日常生活的相互依赖度空前提高。而为了维持个人生活和社会的完整，需要一定的人口，而人总是一个接一个的去世，所以需要新的生命去接替前人的工作，以至人类种族能得到绵续，新的人口如何产生呢？当然要靠两性的生殖，但是两性性交跟生殖其实没有必然的因果联系，因为人类有种种避妊的方法，去躲开这些损己利人的生育，所以此时生育制度要人为的去保障这些新生命的诞生，供给新的社会分子是生育制度的任务。 在孩子出生后需要很长一段时间的抚育，包括生理性的抚育和社会性的抚育。而社会不可能亲自来担任这项工作，所以社会把它交给了父母，用各种文化的制度的规定来保证父母能对孩子承担起主要的抚育责任，保证孩子能健康的长成一名合格的社会分子，去完成社会新陈代谢的作用。而为什么抚育一定要父和母共同担任呢？只由父或母为什么不行？归根到底还是因为社会分工的性别差异，一个完整的抚育团体必须包括两性的长期合作，于是有了婚姻，使男女结合为夫妇，在社会公认之下，约定以永久共处的方式来共同担负抚育子女的责任。 生育制度后又制下了夫妇配合，外婚，父居或母居等各种手段来维持抚育。随着子女的长大成人，经过一个社会性断乳的过程，抚育任务已经完成了，由父母子女组成的这个三角结构家庭注定要破裂。子女要去经营自己独立的生活了，他们正准备进入社会结构，但是社会结构在一定的时期内是一定的，因此它所需要的人口也是一定的，一个新分子还得在原来的社会分工体系中获取他的地位，接替上一辈的工作，换句话说，他一定要等社会结构中有人出缺，才能填补进去。于是又发生了社会继替的问题。 抚育是双系的，而社会继替的原则采取亲属原则中的单系偏重，即采取父系偏重或母系偏重，父系偏重就是我们中国传统的传男不传女，传长不传幼，母系偏重则相反。但这种方法实际施行起来还是有悖于亲子间多年抚育中培养出的亲密感情，所以至多只能是朝某一方偏重，因为双系继替说起来能体现公平，但执行起来是不可能的。 因为婚姻、抚育。继替并不只是父母子的私事，它们多少还涉及一些母系或父系的亲属，而所谓亲属是如何来界定的呢，从父母子这个三角所延伸扩展出去的亲属又包括哪些呢？费老认为亲属分两个层次，第一层的亲属里是包括父母双系的，而第二层是扩展出去的单系亲属团体，也就是氏族。 本书共十六章，以第十一章为分界点，分为前后两部分，即抚育与继替。我自觉的我的这种概括还有很多不足及遗漏之处，但读书笔记也不需太过详细，如追求精细那直接去看原作吧。 在这本书中有一个出现频率堪比“生育制度”的词，就是马林诺夫斯基在《原始人的性生活》中所研究的一个人群——大洋洲特罗布里恩德群岛岛民，这就是我发现的此书的另一大特点，在很多关键的概念及阐释上引用了如马林诺夫斯基、弗思、洛伊等著名社会人类学家的经典论述，在配上作者自己的观点和独特的表达方式，使得《生育制度》这本书读起来并不晦涩，甚至有些诙谐有趣，如除了众所周知的父权社会和母权社会外，费老还提出舅权社会的说法，实在是耐人寻味。试想在六七十年以前，作者能在社会风气尚未开化的中国如此大胆的谈论生育、性爱等在如今也还是很敏感的话题，不得不让人佩服他的别具一格。所谓没有调查就没有发言权，这也是费老一贯秉承的学风，他在书中的每一观点都有充分的事实依据来证明，其中有很多他自己田野实地调查的痕迹。要做学问始终不能只凭一笔一纸啊。 在阅读中有很多让