民族文化与情感的历史彩绘——海南黎族与台湾高山族文身艺术探究.docVIP

民族文化与情感的历史彩绘——海南黎族与台湾高山族文身艺术探究 人文广场 HUANlTIESSQUARE 民族文化与情感的历史彩绘 邢植朝 海南黎族与台湾高山族文身艺术探究 海南黎族和台湾高山族的众多 族群中,都同是我国古代百越 的后裔.尽管他们从老祖宗那里分 手已有六千多年的历史,各自居住 在祖国台湾岛和海南岛上,至少有 两百代人没有什么往来,但由于血 缘同根,文化同源的缘故,他们之 间的文化与情感的表现,却有着惊 人的相似与相同之处,文身就是他 们文化与情感凝结的血肉彩绘. 一 珍贵的艺术遗产,血肉凝 结的活化石 对于这两个民族的文身习俗, 自古以来许多文人墨客均将其列为 一 种独特的人文景观,一直非常关 注着.晋代王范的《交广春秋》最 早记载海南黎族的文身习俗,而记 载台湾高山族文身的史书是隋 书?东夷传》,书里提到妇女 以墨黥手为虫蛇之纹,隋书? 流求传))里也有类似的记载.明代 张燮的东西洋考)),清代高拱乾 的《台湾府志)),郁永河的《裨 海记游))和番境补遗)),黄叔 的台海使槎录))六十七番 社采风图考,傅恒的皇请职贡 图》,陈叔均的噶弱兰厅志》, 江日升的台湾外记》等文献中都 屡见不鲜.对黎族文身的记载,宋 代范成大的桂海虞衡志》,宋代 周去非的岭外代答)),清代屈大 均的广东新语》和张长庆的黎 歧纪闻》等均有详实的记载.这些 文献记载,不仅使人们了解到这两 个民族的文化积淀,而且也感悟到 这两个民族是怎样以文身的方式把 美凝结在人体上,以他们的聪明与 智慧通过人体斑斓的图案来表现他 们的独特的民族文化. 20世纪30年代,德国学者史图 博在白沙峒黎族地区考察时,认为 当地黎族妇女的文身比海南岛其他 黎族地区都特别多,线纹也复杂, 丰富.白沙峒黎族的纹身,有着 与其他黎族不同的特征.即一其他 黎族的纹身几乎只限于直线,而白 沙峒族却往往刺曲线;二在线的花 纹之间不刺零星的大小点,妇女从 l3,14岁开始纹身,首先刺颈然 后遮刺脸部及咽喉,到17,18岁, 再刺腕部及脚部,如果家中有丧 事,就中止进行.i 此外,史图博还记载一段有关 文身的神话传说:现在尚未查 明,纹身这种风俗是否在今天仍与 巫术信仰有什么关系,但直到今 天,他们还流传着这样的故事来说 明这种风俗:黎族祖先生有一个女 儿,她的母亲在她出生后不久就去 世了,其后约加西拉(乌名) 就含着谷类来养育这个婴儿,为了 不忘记这个养育之恩,黎族妇女直 到今天还要文身,涂上各种颜色来 仿效乌的样子.这种文身可能是表 现约加西拉的翅膀花纹.一 一 这个传说,毫无疑问是起源于图 腾(T0tem)信仰,明显地显示 了母权制的特征.II 在美孚方言地区,史图博也非 常关注族群里的男女体形及文身习 俗.他认为:一般地说,美孚 黎的体格比白沙峒黎小而弱,虽然 如此,男女的体形却美极了.男人 身体惹人注意的是胸廊宽而腰部 细,妇女身体的显着特点是胸部, 她们的胸部往往有圆锥形或山羊乳 房形的很大的乳头和乳房.I对于 文身,他认为妇女的刺纹从艺术 上来说当然没有白沙峒黎那么美 观,但比白沙峒黎刺得更多.II 刺纹是由细直线和小点构成的图 案.这种图案在脸部和胸部是正方 形的,在脸上,脖子上,胸部, 新jI=方2007.1圈 孽耀领导毋一秘《莓《争辖瓢i蛰 下臂及小腿上刺纹,妇女的刺纹图 案都是相同的.在谈到美孚方言 地区的文身源流时,他认为同白沙 峒黎一样,有同样的传说,即他 们的祖先是鸟养育长大的,为了不 忘鸟的恩情而要在妇女身上剌上鸟 的形状.IJ 除了史图博,我国学者刘咸对 海南黎族文身有更加深入的研究, 对文身的描绘更加详细,他不仅从 理论上进行归纳,提炼,而且能用 各种人身图案与几何图案将其展现 出来.刘咸对黎族文身之描述与研 究,主要集中在(《海南黎人文身之 研究一文中,他把黎族文身的部 位分为四处,即面部,胸部,臂 部和腿部,将文身的图谱分为四 类,即斜纹类,横纹类,圆纹类 和文字类.而在每一类里又进行细 分,斜纹类分为二十七式,横纹类 兮为十七式,圆纹类分为二十五 式,文字类分为十七种非规则的几 何图案,其画面真实生动,几何图 形虚实有机结合,既真实地描述了 黎族男女文身的图案,又体现了图 案内涵的精神实质与文化.… 对台湾高山族族群的文身习 俗,在我国除了上面提到的古文献 的有关记载,在清代汉人就称高山 族群为黥面番.根据《诸罗 县志?番俗考》里记载:文身, 皆命之祖先,刑牲会社众,饮其子 孙至醉,刺以针,酣而墨之.亦 有壮而自文者,世相继,否则已 焉.虽痛楚,忍创而刺之,云不 敢背祖也.I在《番社会风图 考?文身里,也提到台番以 针刺肤,渍以墨汁,使肤完皮合, 遍体青纹,有如花草绵绣及台阁之 状.…新妇以针周刺口旁为花草 48lTH.E∈并勰刚T2007