知识点3_顾炎武思想的启蒙精神.pptVIP

知识点3顾炎武思想的启蒙精神 顾炎武思想的启蒙精神 顾炎武（1613年—1682年），苏州府昆山（今属江苏）人，号亭林。认为明亡于理学空谈，理学家过于偏重道德修养，对外部世界缺乏应有的热情和应对能力，气节有余，能力不足。 顾炎武思想的启蒙精神 思想主张： （1）认为空谈误国，提倡经世致用、学以致用 经世致用：研究学问要和社会实际相结合，学与用要结合起来，反对空谈，提倡务实致用之风，要学以致用、学必实用。 传统学问有义理之学、考据之学、词章之学，曾国藩主张增加经世之学。 如果说义理之学是虚学，那么经世之学则是实学了。 继承了先秦儒家实事求是的学风。子曰：“学而时习之，不亦说(悦)乎?”学：今天的学习。时：时机、随时。习：练习、实践。认为只“学”而不“习”，缺乏实践，不能提高道德修养与解决问题的能力，就会是苦差事，枯燥无味。 顾炎武思想的启蒙精神 ①主张到实践中求真知，重视实地调查研究（手段） 解决问题，是从实际出发，还是书本出发，这是两种对立的思想路线和思维方式。前者实事求是，后者教条主义、本本主义。 不是本本出真知，不是经典出真知。 早年毛泽东注重调查研究，形成了马克思主义中国化的第一个成果——毛泽东思想，其灵魂是“实事求是”。 顾炎武认为，凡社会风尚、民生利弊，必亲历体察；于地理考证，不完全依赖文献，必须实地调查。 顾炎武思想的启蒙精神 学者要走出书斋，进行社会调查，把活材料与死文字结合起来，如中国社会经济史学主要奠基者之一的傅衣凌先生用社会学的方法研究经济史，走出书斋进行社会调查，搜集散落于村镇的账簿、碑刻、方志、地契、族谱等民间文献，并将其作为研究对象，解剖中国古代社会。“走出书斋”，不是“抛弃书斋”，迄今为止，文献仍然是人类知识传播的主要载体。 北京学者研究明清经济史注重用正史史料，中山大学的梁方仲教授和厦门大学的傅衣凌教授注重用民间文书。治学方法的区别。 《天下郡国利病书》：古人喜用古称，以汉代郡国借代明朝地方行政管理体制——十三布政司。“利病”犹利弊、利害，主要指民生利弊。记载明代各地区社会政治、经济状况的历史地理著作。 顾炎武思想的启蒙精神 作者搜集文献和实地考察，历时20多年，行程2—3万里。 ②主张力求解决国计民生的现实问题（目的） 不是解决个人的道德修养的实践问题，关注民生，不是关注个人修养。 《天下郡国利病书》：书中对全国各地的形势、险要、卫所、城堡、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田以及有关农民起义和其他社会动乱等方面资料，无不详细摘录，有很高的实用价值。梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书为“政治地理学”。 顾炎武思想的启蒙精神 （2）倡导“天下兴亡，匹夫有责” 继承理学家的社会责任感。关注公共利益、天下利益，不是关注个人利益。 《日知录》：亡国与亡天下的区别。曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。还说：“知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。”说白了就是一个政权的倒台叫做亡国，保护国家政权是执政的领导人和政府官员的职责；社会道德体系崩溃、善恶不分、人伦混乱以至人如兽行、人吃人的社会就叫做亡天下，保护天下和社会不走向灭亡是每个社会成员的责任。 亡国指政权灭亡，亡天下指民族的文化、道德体系的灭亡。所以，亡国大体上是指国内的改朝换代，亡天下大体上是指亡于外族政权，外族政权毁灭原来民族的文化道德。 顾炎武思想的启蒙精神 “保天下者，匹夫之贱与有责焉”今人译成：天下兴亡，匹夫有责。 著作：《天下郡国利病书》、《日知录》。《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作，名言：“士大夫之无耻，是谓国耻。”与西方的“知识分子是民族的良心”名言接近。 意义：崇实致用的学风和学术实践，开一代朴实学风之先河（影响重点：学风） 课文“顾炎武文字”共出现“实”字8次：实际、实践、现实、实地、实用、崇实、实践、朴实。有人以为顾炎武是“实学”的积极倡导者。 顾炎武思想的启蒙精神 1．顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达（　　） A．理学悖离“五经”原旨 B．孔孟之道为理学之根本 C．取儒学之本，舍宋明理学 D．用思辨方式来对待理学 【典型试题】 顾炎武思想的启蒙精神 【考点】明清之际的儒学思想 【解析】 材料信息说明顾炎武强调孔孟思想，而舍弃宋明理学，C项正确。 【答案】C 【典型试题】