2019-2020年古希腊罗马的正义观念转换.docVIP

古希腊罗马的正义观念转换 冰子剑 ????“正义”，在希腊文中写作“δ?κη”，中文译作“狄刻”，乃是主神宙斯与法律女神忒弥斯之女；“狄刻”主管对人间是非善恶的评判，乃是正义的化身。“正义”，在拉丁语中写作“Justice”，乃来源于古罗马女神宙斯提提亚（Justitia），她代表了正义、正直、无私、公平、公道。????正义一词，在西方出现的很早。在前苏格拉底时代，正义已经是一个引人注目的概念了，但这时的“正义”范畴作为自然的一个特性，乃是自然秩序“命运”的“报应”，没有人选择的自由和权利。阿那克西曼德曾说：“万物由之产生的东西，万物又消灭而复归于它（始基），这是命运规定了的。因为万物在时间的秩序中不公正，所以受到惩罚，并且彼此互相补足。”?这儿的公正是正义的同义语，也是自然秩序的同义语。同时，毕达哥拉斯学派将“正义”确定为“数”的某一特性。而赫拉克利特则声称：“正义就是斗争，一切都是通过斗争和必然性而产生的。”?“如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。”?这些都说明了“正义”自然命运的不可抗拒。正义概念真正与社会相联系乃是梭伦的立法。梭伦认为劳动得来的东西是应得的，作为遗产而继承的东西也是应得的，所以他坚持平民应当靠职业劳动去挣德财产，城邦应当维护财产的现状，从而，最早在正义概念中引入了“给一个人以其应得”的含义。?由此才萌芽了人的选择自由即权利问题。而在“正义”观念中真正提出“人”的问题乃肇始于苏格拉底的名言“人是万物的尺度”。但对“正义”范畴认真研究的乃是柏拉图。????柏拉图的《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，据说《理想国》原来还有一个副标题——论正义。柏拉图在《理想国》中把正义范畴作为讨论的中心，并通过所谓真理“助产术”的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义。不确切定义由格老孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等提出，正确定义由苏格拉底归纳得出。在《理想国》第一卷中，他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。?????在《理想国》中，柏拉图将正义分为个人的正义和城邦的正义。但他主要讨论的是城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则。这条正义原则是：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干涉别人份内的事。”?也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是分等级的，也就是城邦内分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。????国家政体有正义的政体，也有不正义的政体。政体中王政或贵族政体最好，其余三种是寡头政体、民主政体、僭主政体。不过，这些都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。????然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。他认为个人的正义也就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”?同时，“在挣钱、照料身体方面”、或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持和符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。否则，是不正义的行为。正义的人又聪明又好，不正义的人又笨又坏。正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。正义的人生活的好，不正义的人生活的坏。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。????这样，从苏格拉底之后，希腊哲学的主题从“命运”转向“境界”，“正义”更多地派生于“境界”而成为人向往的一种价值。“正义”范畴的主旨尽管依然在于秩序的和谐，但它已经与人和城邦相联系而不同于自然秩序的“命运”了。个人的“理性”、“激情”和“欲望”的各当其位，城邦中代表“智慧”、“勇敢”和“节制”德性的人们依德性的各司其职，则已明显地使“正义”蕴涵“权利”的含义。同时，从柏拉图的《理想国》中，我们也清楚地看到有关正义内涵的利益论、报应论、平等论、和谐论以及目的论的萌芽，而这些萌芽进一步通过他的学生亚里士多德给发扬光大了。????亚里士多德的《尼各马科伦理学》的第五章专门讨论正义的问题。他首先研究的是一般的个人正义，他说：“所谓公正（即正义—引者），一切人都认为是一种由之而做出公正的事物的品质，由于这种品质人们行为公正和想要做公正的事情。”?又说“公正自身是一种完全的德性，它不是未加划分的，而是对待他人的。”?首先，他讨论了整体的公正和部分的公正。前者乃是一切德性的总汇，后者乃是德性的某些成份，需据此进一步划分公正：作为部分的公正有两类，其一是分配性公正，表现在荣誉、财物以及合法公民人人有份的东