第四讲居住建筑民俗课件.ppt

云南丽江原始的纳西族民居民居 德宏德昂族冠盖式住房. 德宏汉族民居 德宏梁河阿昌民居 回族民居 云南，保山，和顺民居 腾冲和顺古镇客栈 云南布朗族民居 云南藏族民居 云南藏族民居房饰 云南大理白族民居1 云南大理白族民居2 云南迪庆州藏族民居火塘 云南哈尼梯田，哈尼蘑菇房. 云南丽江原始的纳西族民居 云南临沧佤族村寨 云南怒江州怒族村民居. 云南彝族族民居 云南玉溪花腰傣民居 云南小中缅藏族民居 云南省普洱市思茅民居 土家族 陕西窑洞 黎族的船形屋 皖南民居 蒙古包 宁夏民居 西藏民居 北京民居 东北民居 江南水乡民居 周庄民居 广东开平碉楼 ??? ??? 羌族碉楼 中国传统民居与世俗文化 风水与民居 “宅者人之本，人者以宅为家。居若安，即家代昌盛；若不吉，即门族衰微”《宅经》 安家建宅视为关系家代门族兴衰的大事。 聚族而居，聚众而建 宅求其“安”，家求其“盛”。 风水术（堪舆术） 古代人们选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。 起源于人类早期的择地定居，形成于汉晋，成熟于唐、宋、元，明清时日臻完善。 风水理论分为两大流派： 1、形势派 峙眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择。 2、理气派 注重于建筑的朝向和布局。 两大流派又有侧重于阳宅（住宅）和阴宅（坟墓）之分。 建筑环境的选择应考虑如下内容： 　　（1）场地位置、地形地貌、地质构造、不良地理现象和地震基本烈度； 　　（2）场地的场层分布、岩石和土的均匀性、物理力学性质、地基承载力和其它设计计算指标； 　　（3）地下水的埋藏条件、侵蚀性和土层的冻结深度； 　　（4）场地的稳定性和适宜性； 　　（5）常年和最大洪水水位，地面排水、积水和沼泽地情况，以及饮用水源情况； 　　（6）场地的合理建筑范围，合理的交通出入口； 　　（7）区域内气候的场地微气候； 　　（8）景观和绿化植被，生态状态。 风水学的主要内容： 1、民居境态的藏风聚气 宅地宽阔平整，宅前有开阔平地 ----能取得良好的通风采光，提高居住质量，又能给人以舒适的心理感受。 宅外地势东下西高，前高后底 ----适应我国主要气候特征即大陆性季风环流系统。（夏季能惠于东南风，冬季能免于西北风的侵袭） 宅前有水，宅后是山 ----生产和生活便利，心理趋向稳固 ----传统观念认为气的运行始终皆借水的推动，水成为居住地的血脉，山成为气的外在形式的表露，前水后山是构成聚气宜居住之地的重要形态因素。 宅基的植物生态良好 ----环境生态与住宅的关系，通过植物、土质条件来观察局部的地貌和气候是否适合居住。 --建筑风水学选址原则- 一、整体系统原则 二、因地制宜原则 三、依山傍水原则 四、观形察势原则 五、地质检验原则 六、水质分析原则 七、坐北朝南原则 八、适中居中原则 九、顺乘生气原则 十、改造风水原则 l、龍????????依風水講義『龍者何？山脈名。山脈何以龍名？蓄因龍夭嬌活潑，變幻莫測，忽隱忽現．‥‥二者無一不相類似。』因而將山脈的走勢視為中國人最崇拜的『龍』，即是把『山脈脊線飛躍，盤伏跌宕的感覺予與生動化，戲劇化』（漢寶德，1983：134）。龍脈即為山脈走勢，其也象徵蘊含土中生氣之流動。 2、穴?????????穴乃延續龍脈下來而在主山之前，而為萬物精華的『氣』所凝結處，故常為擇址時最佳選點。在穴之前方既所謂『明堂』，而穴點及明堂一帶即常為擬選之村址。在山脈結穴處之形勢若有『砂環水抱』，關闌周密，易使生氣凝聚不散，則易結出吉穴；若是『砂飛水走』，毫無關闌，使生氣散洩無遺，自然不會結出吉穴。 《中外民俗文化》 * 3、砂???????『砂』泛指穴地四周的山巒，包括前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、近衛、前砂等諸山皆屬之。諸砂環穴可使凝聚在該處的生氣不致被風吹散，也正是藏風的首要條件。 4、水????????『水』指穴地附近的溪澗、池塘、河流、或甚至海洋。水者有比喻為龍脈之血，在風水上又強調以得水為首要。漢寶德先生有過這樣的描述：『‥自地理形勢上看，山與水與陰陽相同，是並存的。山脊之存在乃因排水之谷所衬托：水流之存在，乃因山脊所界定，所以龍脈盤旋之處，亦即水流蜿蜒之地。』（漢寶德，1983：135）故穴地前面若有水緩緩流過，或是有水聚之處，可使穴地凝聚的生氣不會外洩，故穴前有水環抱，是聚