论现代企业管理中的逻辑起点问题.docVIP

联系实际，论现代企业管理中逻辑起点的理论与实践意义 “逻辑起点”是一门学科研究的“立足点”、“出发点”或“理论基石”。如果某学科连逻辑起点都不清楚，轻则结构混乱，重则南辕北辙，其科学性就会大打折扣。所以，明确逻辑起点对任何一门学科来说，都是个先决条件。任何一种理论，要想成为一门科学的理论，其本身必须具有严密的、内在的联系，也就是必须形成一种理论体系。而要建立理论体系，就必须先确定—个最基本的范畴作为逻辑起点，这样，全部理论才能从起点开始逐步展开。这个范畴之所以被称作逻辑起点，主要是强调科学理论的系统性和内在联系性。一种理论只要是科学的系统，它就必定是按照客观规律的要求进行排列的，这种规律性也就是逻辑性。一般说来，一门科学只有到了相对发达和成熟的阶段，才便于发现它的逻辑起点，作为起点的范畴也才能为自己的合理性和必然性找到充足的理由和根据。一门科学理论的逻辑起点，在开始时往往是不清楚的，只有经过认真的研究探索之后，才能逐步明确起来。 管理学的研究起点是“组织”，而组织是由“人”构成的，而且管理领域中的“人”并不同于一般经济学意义上的“人”。所谓“人性”，是指人的本质属性，它包含人具有的动物本能的自然属性和人受社会影响的社会属性两个方面，决定着人的行为动机，不同学科中对人的行为的分析以对人性的假设作为基本前提。因此，人性假设是学科中人的行为分析的逻辑起点。在众多学科中，管理学是最依赖于人性假设的学科之一，管理学以人的管理行为为研究对象，研究在一个具体组织内，如何通过计划、组织、协调、控制等管理职能和活动，以尽可能少的资源实现组织的目标。 人类社会的管理史就是对“人的基本问题”的追问史。从德尔斐神庙“认识你自己”的神诫到古老的斯芬克思之谜．从苏格拉底“人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物”到亚里士多德“人是政治的动物”，从孔、孟的性善论到苟子、韩非的性恶论．再到告子的性无善无不善论．人类管理活动中．从未停止过对“人”自身本质的认识 管理史上几次对“人的基本问题”划时代的认识．如亚里士多德的“政治人”论、亚当·斯密的“经济人”论、卡西尔的“文化人”论．分别成为古代社会的政治管理、现代社会的经济管理以及正在步入的知识经济社会的文化管理等管理理论核心和理论范畴的逻辑起点。 （一） “政治人”论与古代政治管理理论 “政治人”是公元前4世纪到前3世纪人类对于自身本质的第一次划时代的认识．古希腊思想家亚里士多德和中国古代的思想家苟子几乎都在这个时代提出了相应的“政治人性论” 对“人”之本质的“政治人”的认识成为此后两千多年人类研究管理活动及管理理论的逻辑起点．形成了古代的“政治管理理论”。 古希腊的“城邦”．是一种相对独立的政治实体．城邦生活就是一种政治生活。根据“政治人” 的认识论．亚里士多德提出了民主政治的管理原则—— “轮流执政”．即城邦中的全体公民都天赋有平等的地位．依据公正的原则。全体公民都应当参与政治．实施管理。在同一个时间里，一部分人统治f管理1另一部分 人：执政者应该轮流退休．并且在他退休以后同其他公民处于同等的地位。 几乎就在同一时代．我国古代学者苟子也从认识人的本质问题出发．对政治管理问题进行了研究。苟子认为一个人在社会政治组织中是统治（管理)别人还是接受别人统治（管理），取决于个人掌握礼义法制的程度 对这一程度进行测试并依据测试的成绩选拔任用官吏．这便是古代中国“科举制度”的基本原理 (二)“经济人”论与现代经济管理理论 “经济人”论是人类对自身本质的第二次飞跃性的认识。18世纪英国学者亚当·斯密提出的“经济人”假设。这一对人的本质的精辟论断，对此后二百多年人类社会的管理活动产生了广泛而深刻的影响 经济人论者认为“自利”是人类与生俱来的本性．是全体社会成员认可的行为原则．人们都在理性地计算自己的利益而不顾他人。社会通过交换与分工维持其正常运转．斯密认为与人类“自利”的天生本性相伴随的．是人类互通有无的天然交易。 以经济理性人论为逻辑起点．产生了泰罗的科学管理理论、法约尔的一般管理理论和韦伯的行政组织理论等古典管理理论．而且都充分体现了现代理性主义。同时代的马克斯·韦伯的行政组织管理理论则从组织与权力方面反映了其理性假设基础，他认为在传统的权力、超凡的权力和理性的权力三者之中．唯有理性的权力及其秩序是最有效的．由此他提出金字塔式的“科层制”组织结构．强调组织的存在以权力为基础．倡导理性合法权利．主张组织内部的非人情关系与制度化管理．在管理方法上强调理性而冰冷的刚性化管理 此后的人际关系学派虽然注意到了社会人的社会性的一面．但仍然把管理看做是运用人的客观知识并以最小的代价来取得最大的效益的一门技巧．因而没有脱离经济理性管理框架和方法的窠臼，甚至就连马斯洛的“自我实现的人”的模式也可以被理性化，成为运用于任何人、任何时间、任何