中国姓名文化漫谈(补充).pptVIP

中国姓名文化 研究中国古人的姓氏和名字，是我国文化史的重要内容之一，也是我们阅读古文献，研究中国历史的不可缺少的知识。姓氏制度、名、字、号的演变，不仅仅是一种文化现象，它同时也反映了中国社会结构的发展演变、各民族的融合、婚姻习俗以及社会意识形态的变化，它是构成不同文化类型的一个重要特征。 一、图腾感生与姓氏起源 我们这里所说的“图腾”，即族号。“图腾感生”，是图腾崇拜的一种表现形式，指母系氏族时期的人们不了解男欢女爱媾和生子的奥妙，而把氏族繁衍的“功劳”归之于图腾的意志和行为。图腾崇拜的对象是自然物，大多数为动物。母系氏族社会时期的人们认为，氏族中的女性只要与图腾发生神秘的接触，就可以感而受孕，有关远古圣处女感生的方式大致有下列几种： 一是“履迹”感生，即圣处女踏某种足迹而受孕 《易·系辞》正义引《帝王世纪》：“有大人迹出于雷泽，华胥履之，而生包牺。” 姜嫄履大人之迹（熊迹） 姬姓 二是“吞物”感生，即圣处女下意识地吞食某种图腾物而导致受孕，这一类图腾多为植物，或动物的卵。 《白虎通义·姓名篇》载：“禹姓姒氏，祖以薏生；殷姓子氏，祖以玄鸟子也。” 《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 三是“遇异”感生，即圣处女与怪异图腾事象发生接触或受其“干扰”而导致受孕，这一类图腾多为无生物或自然气象，如雷电。 《史记·五帝本纪》正义记载“（黄帝）母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”《帝王世纪》云：“帝尧，陶唐氏，伊祈姓。母曰庆都，生而神异，常有黄云覆其上，为帝喾妃。出以观河，遇赤龙，吨然阴风，而感庆都，孕十四月而生尧于丹陵。” 《说文》上说：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子；从女从生，生亦声。” 《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民。”这里的“天”就是冥冥之中作用于始祖母圣处女身上便导致其受孕的异物，也即图腾。所谓“母感天而生子”，实为母感“物”而生子。这一直接导致始祖母受孕的异物或曰始祖母的原配男根——图腾，就成了氏族的共同崇拜物，奉若神明，而且禁止食、杀、冒犯。这样，氏族社会的先民就将祖妣崇拜与祖妣的原配“男根”——图腾崇拜熔为一炉，而且将图腾物的名作为氏族部落全体成员共同拥有的符号标志，这就是族号。 不同氏族部落的全体成员头上，都顶有一个代表他们本部落的图腾名称——族号，画在旗帜上或者刻在山崖上，有的还刺在身上。当部落与部落之间发生交往时，这一名称就成了他们的区别符号；当部落与部落之间发生战争，或流放他乡时，这一名称——族号就无疑产生了精神纽带作用和强大的凝聚力量。久而久之，作为各族族号的图腾，就逐渐演变成了同一氏族的共同标记——姓。这就是由“图腾感生”演化的姓的秘密。生殖崇拜是图腾崇拜的中心，也是人类赖以繁衍的基础。 二、姓与氏的使用 姓表血统，有“别婚姻”的作用。在氏族社会中，同姓不婚，实际上就是说，同一氏族内部的人不得通婚。《左传·禧公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。” 姓起源于母系氏族社会，后来由于社会的发展，人口不断增长，氏族不得不分若干支，同时母系氏族逐渐转变为父系氏族，这样从母亲的姓逐渐变成了父亲的姓，即由母系转变为父系。夏商周三代，姓氏一分为二，氏表官职、表居地、表职业，同一姓可以衍分许多氏。“男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱”，是我国古代姓与氏未合而为一前姓与氏最基本的特点。 女子出嫁后采用下列几种方法称呼： 1、在姓上冠以所出生的国名。如：齐姜、褒姒、晋姬、秦赢、陈妫等。 2、嫁给别国的国君，在姓上冠以配偶受封的国名。如：秦姬、芮姜、息妫、江芈等。 3、嫁给别国的卿大夫，在姓上冠以配偶的氏或邑名。如：赵姬（赵衰妻）、孔姬（孔圉妻）、秦姬(秦遄妻)、棠姜（棠公妻；棠，邑名）。 4、死后在姓上冠以配偶或本人的谥号。如：武姜(郑武公妻)、共姬（宋共公妻）、昭姬(齐昭公妻)、敬嬴（鲁文公妃）、文姜（鲁桓公妻）、齐归（鲁昭公母）。 王侯以国号为氏，如郑捷（郑文公）、蔡甲午（蔡庄公）、齐环（齐灵公）、宋王臣（宋成公）。 王侯的子孙以公子、公孙为氏。如公子目夷（宋桓公的儿子）、公孙友（宋桓公的孙子）。 卿大夫及其后裔则以受封的邑名为氏，如：屈完、知罃、羊舌赤、解狐、屈原（楚国贵族，本芈姓，因受封到屈地）。 以所居的地名为氏，如西门豹、东方襄仲、北郭骚、南宫敬叔、百里奚、柳下惠。 以官名为氏。如卜堰、祝、司马穰苴、乐正克、史墨、士会。 以祖先的字或谥为氏。如：公子目夷，字子鱼，公孙友的儿子就以其祖父公子目夷的字——子鱼为氏，称鱼苔、鱼石。孔子的六世祖公孙嘉，字孔父，孔子就以孔为氏。庄辛以其楚庄王的谥号“庄”为氏。 以技为氏的，如巫、陶、甑等。 战国时期，氏日益增多，称氏也不再是贵者的特权，先前无氏的平民慢慢有了氏，在频繁的交往中，相互间称名