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从《荷马史诗》与《诗经》看中外民族个性 【摘要】： 中国的《诗经》与古希腊的《荷马史诗》，他们都有对战争的叙述，也都有爱情故事的出现。在《伊利亚特》中得特洛伊之战中，为了海伦斯巴达的王找到阿伽门农联合阿基琉斯，用木马计攻破了坚强的特洛伊，并战胜了。然而在这场战争中，英雄赫克托尔和阿基琉斯双双战亡。《诗经》里的战争也是那么惨烈，征夫怨，思妇泪，沮丧和绝望的哀伤弥漫其中。爱情观的不同决定了中西方的爱情故事也有很多的不同，希腊的私奔于中国的私奔，在不同的环境下有着不同的结局。广阔富饶的平原里的农耕文化和狭窄贫瘠的小亚细亚半岛上得英雄文化，决定了如今不同发展的不同国家。 【关键词】：战争 爱情 文化 民族 个性 中国文化源远流长，经典不容置疑。然而古希腊的文化也与中国的文化一般，在另一个环境中茁壮成长，并成为与我国文化并列辉煌的海洋文明。在这样不同的文化环境中，出现了同样经典的却代表不同区域与国家的不同文化，这就是古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》。 古希腊的《荷马史诗》，中国的《诗经》，出自不同的国家，来源于不同的环境，反映的是不同民族不同生活的事情，却同是经典，同被世人所推崇，到底是怎样的不同，才有了如今不同的人生观与世界观，才有了不同的发展道路，不同的多彩民族文化。我们分别从几个方面做一个简单的比较了解。 一、首先是他们产生的时间和来历。在久远的古希腊，公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”，因荷马史诗而得名。荷马史诗是这一时期唯一的文字史料。荷马史诗相传是由盲诗人荷马写成，实际上它是许多民间行吟歌手的集体口头创作。史诗包括了迈锡尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。它作为史料，不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了迈锡尼文明。 而在久远的中国大地上，也有一部历史长歌《诗经》，《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周(公元前11世纪末叶至公元前771年)初年至春秋（公元前770年到公元前476年）中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊。尹吉甫是 中国历史上著名的 政治家、军事家和 文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。 二、其次是他们所写的内容。荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛耶的故事，以希腊联军统帅阿加米农和勇将阿溪里的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿溪里愤恨统帅阿加米农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托英勇地与阿溪里作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。 《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德赛在攻陷特洛耶后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德赛受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德赛流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德赛扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。 《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。 《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。有记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗；有以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有写征夫思家恋土和对战争的哀怨，从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难；有完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程，记叙了奴隶一年四季的劳动生活，反映了奴隶们的牧羊生活的诗；还有不少诗表现了青年男