美感的分析课件.ppt

美感的分析; 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体―客体”结构的特征： ①外在性。 ②对象性。 ③认识桥梁性。 ;中国的现代美学 中国美学从西方引进。王国维开端，蔡元培、朱光潜等继之。 解放后，转向苏联美学，强调了美的客观性，反映论。;一、美感不是认识，美感是体验;（1））第一次美学论争，20世纪50年代到60年代，批判朱光潜美学，讨论美的主客观性问题，形成四派美学： 客观自然派——美是客观的自然属性（蔡仪） 客观社会派——美是客观的社会属性（李泽厚） 主观派——美是主观的感觉（高尔泰、吕莹） 主客观统一派——美是客观的属性符合主观的标准（朱光潜）;（2）第二次美学论争，20世纪80年代，关于美的本质问题。“美学热”的兴起。 李泽厚发展为“实践美学”，康德的主体性，青年马克思的实践论。认为美的实践的产物，是人化自然的结果，美的本质是人的本质。 蔡仪发展为反映论美学，认为美是客观属性，审美是对它的反映；美是典型。 实践美学形成了主导地位。;（3）第三次美学论争，20世纪90年代，实践美学与后实践美学的论争， 古典美学与现代美学之争，与现代美学接轨。 后实践美学认为审美不是与实践、现实同一，实践、现实是异化活动，审美超越现实，克服异化；不是主体性活动，而是主体间性活动，总之，审美是自由的生存方式和超越的体验方式。 ; 人与世界万物融合的关系， 用一个公式表示就是“人―世界”的结构 “人―世界”关系的特征： ①内在性。 ②非对象性。 ③人与天地万物相通相融。 ;下面是一个把审美活动变成认识活动的例子： 詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》 提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。” ;一、美感不是认识，美感是体验;一、美感不是认识，美感是体验;王夫之： “身之所历，目之所见，是铁门限。??;一、美感不是认识，美感是体验;一、美感不是认识，美感是体验;二、审美态度;布洛所说的“心理的距离”： “距离”含有消极的和积极的两方面。 叔本华：“丢开寻常看待事物的方法” 朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”;朱光潜： “我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？” 丰子恺： “艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”;齐白石笔下的蔬果 ;中国美学中的审美心胸理论： 发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”） 发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论 后世的其他说法： “平常心”（禅宗） “童心”（李贽和袁宏道） “闲”（程颢） ;三、美感与移情;立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。;首先，朝纵直的方向看，石柱仿佛从地面上耸立上腾。这种耸立上腾或纵直伸延的活动就成为石柱所“特有的活动。”有这种活动，石柱才获得它那一特殊模样的存在。但是石柱显出活动，不是没有条件的；活动要在克服反活动中才能显出。反活动就是石柱本身的和它所支撑的重量。顺着这重量所施加的压力，石柱就会倒塌。现在它不但不倒塌，而且显得昂然挺立。 ;立普斯的“移情说”： “正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。” “审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”;柯柯施卡《风中新娘》1913年; 谷鲁斯的“内模仿说” 所谓“内模仿”，就是说在审美活动中，伴随着知觉有一种模仿，这种模仿不一定实现为筋肉动作，它可以隐藏在内部，只有某种运动的冲动，所以称为“内模仿”。 ;墨西哥女画家 弗里达自画像;四、美感与快感;四、美感与快感：“香”的美感;四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感;伊朗的电影《天堂的颜色》：一位名叫