墨家、法家的教育主张.pptVIP

第二章 古代教育理论的奠基 第四节 墨家、法家的教育主张 一、墨家功利主义的教育主张 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨子（墨翟），战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。曾做过宋国大夫，当过制作器具的工匠，善于制造守城器械。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。主张人与人平等相爱（兼爱）,反对侵略战争（非攻）。 （一）“素丝说”与教育主张 “素丝说”以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。人性不是先天形成的，生来的人性不过如同待染的素丝；下什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，即有什么样的环境与教育就造就什么样的人。因此，不同的人性全是因为后天不同的环境与教育造就成的，而非先天有善恶之分、智愚差别，所以人人都应该学习和接受教育。墨翟从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。 墨翟主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等互助的“兼爱”社会。“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多”，教育通过使天下人“知义”实现社会的完善，理想的社会应该是人人受教育的。墨翟将对人的教育看成是“爱人”、“利人”的重要内容和表现。 （二）教育对象与教育目的 墨家主要植根于“农与工肆之人”，重视实用，强调下层人民的利益。 “兼相爱，交相利”（互爱互利，利己与利他统一）的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。兼士有三条标准： （1） “厚乎德行”，即道德的要求。 （2） “博乎道术”, 即知识技能的要求。 （3） “辩乎言谈”，即思维论辩的要求。 （三）功利主义的教育内容 1.政治和道德教育 主要是墨家的十大纲领，即“十论”：通过“兼爱”实现人与人之间的平等与和睦；通过“非攻”去除“强凌弱、众暴寡”的非正义征战；通过“尚贤”破除世袭特权，实现贤人政治；通过“尚同”统一人们的视听言行；通过“节用”、“节葬”、“非乐”制止劳民耗材；通过“非命”鼓励人们在社会实践中自强不息；而“天志”、“明鬼”则表明天与神鬼通过惩恶赏善的意志力量，来约束下界的统治者谨慎行事。其中，“兼爱”是核心。 2.科学和技术教育 这是墨家教育内容中最有特色的方面，包括生产技术和军事科学技术知识教育及自然科学知识教育，其目的在于帮助兼士获得实际本领。墨家在自然科学教育有很高的造诣，涉及数学、光学、声学、力学及心理学等许多方面。 3.培养思维能力的教育 目的在于训练和形成逻辑思维能力，善于与人论辩，雄辩的逻辑力量去说服他人，推行自己的政治主张。“辩乎言谈”是墨家私学教育的要求之一。墨翟在中国古代逻辑学史上首先提出“类”、“故”的概念，提出“察类明故”的命题，要求懂得运用类推和求故的方法。 （四）教育方法 1.主动 墨子不赞成儒家“叩则鸣，不扣则不鸣”的被动施教的态度，因为它容易把学生放过去，墨子强调教育者在教学过程中的主动性，提倡积极的说教和劝教，但却忽视了启发，忽视了学习必须具备知识和心理的准备。 2.创造 墨子批评儒家“述而不作”，主张“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”。对古代的好东西应该继承，而在今天则进一步创造出新的东西来，希望好的东西能够更多一些。这既反映了墨翟对待文化遗产的态度，又表现了他在学习与教育方法上重创造的特点。 3.实践 孔子重行，强调的主要是道德实践，而且十分强调思想动机的问题，要求慎其独处；墨翟则提出“合其志功而观焉”，志是动机，功是效果，主张以动机与效果的统一去评价人的行为，更着眼于“功”，即实践效果。 4.量力 墨翟是中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的，他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。其一，就学生的精力而言，人不能同时进行几方面的学习；其二，就学生的知识水平而言，应当量其力而教，要求对学生“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”。 二、法家“以法为教”的教育思想 法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝 吴起商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治” 积极发展封建经济,鼓励耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。 （一）商鞅的教育主张 商鞅站在新兴地主阶级的立场上，特别重视为新兴地主阶级培养革新变法的人才。他提出“ 壹教”的教育纲领，“壹教”的实质就是执行新兴地主阶级的统一教育，它的主要内容是用新